1、孔子说：“对千里马来说，不要称赞它的气力，应该称赞它的品质“。
2、认真思考自己该如何生活、如何为人处世，然后未雨绸缪，让我们获取更大的益处，走出眼前生硬的疆界，突破现有的成见，跨出新生活的第一步，对于自己的过去并不耿耿于怀，是好是坏都已过去，且把它看做一张白纸，心中就没有了埋怨与不满，生活的一切就会平稳和顺利。
3、(生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。)
4、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘自《论语》
5、但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
6、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘自《论语》
7、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
8、(即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。)
9、但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
10、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。
11、《关雎》这篇诗，虽是表达的男女之间恋爱的快乐，但是却没有一点放荡，虽然也有忧愁，但是一点没有哀伤的意思。
12、(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)
13、(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)
14、子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《论语.卫灵公》
15、君子上达，小人下达。春秋·鲁·孔子《论语·宪问》
16、讷于言而敏于行，是个人道德修养的一个重要方面，做事要敏捷，言语要谨慎，不懂的不要说，懂的也要少说，以免自取其辱。
17、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘自《论语》
18、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘自《论语》
19、(不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。)
20、为人处事要不违背天理，合乎道理，顺乎情理。
21、做事不要图快，不要贪求小利。求快反而更达不到目的，只贪求小利往往做不成大事。急功近利，急于求成，往往事与愿违。
22、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘自《论语》
23、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
24、道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。
25、人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。
26、精神内守为骨，以道家无为清静离欲自守等出尘道慧为中坚。
27、第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。
28、孔子和颜回所追求的快乐，后来引起了宋明理学家的注意。宋初理学家周敦颐将此概括为“孔颜乐处”，他认为这充分体现了儒家思想的最高境界，是儒家的道德修养功夫和人生境界，周敦颐还常常教导学生去体悟“孔颜乐处”所乐何事，因此这个命题也成为理学家的一个重要话题。
29、佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
30、这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。
31、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。《论语.子路》
32、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘自《论语》
33、若水：古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。
34、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘自《论语》
35、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。