1、这一章在《论语》的学而篇排第二章是有意义的。第一章是讲人生是需要学习,人生才有出路，人生才有未来，人生才有价值，人生才有意义。
2、其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”
3、(译文)孔子说：学了三年，还做不了官的，是不易找到的。
4、孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
5、子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
6、“弟”就是在家族里面经营和谐的风气，尤其跟长辈的相处，跟叔叔伯伯，跟阿姨姑姑、舅舅等等的相处。那这个相处，能够和谐,代表这个人有处世的能力,有领导的能力，有创造和谐的能力。
7、“主”，动词，意动用法，“以……为主”的意思。
8、jū yǒu cháng，yè wú biàn。shì suī xiǎo， wù shàn wéi。gǒu shàn wéi ，zǐ dào kuī。wù suī xiǎo， wù sī cáng。gǒu sī cáng ，qīn xīn shāng。qīn suǒ hào ，lì wèi jù。qīn suǒ wù， jǐn wèi qù。
9、孔子说：“他父亲活着的时候，要观察他的志向；他父亲死后，要考查他的行为；若是他对自己父亲的正道长期坚持而不加改变，这样的人可说是尽孝了。”
10、至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。
11、针对人生第一课，孔子给出了浅近明了的回答，那就是，做人应当先修德，再学知识。也就是说，对于弟子的教育，孔子认为应当从伦理教育人手，在家孝顺父母，敬重兄长：其次，学习待人接物，做到严谨守信；这些根基打好后，再进行文化知识的传授。(论语学而篇原文)。
12、孔子的本意到底是什么？如果按照程树德(公元1877年---公元1944年)《论语集释》的解释，孔子的本意是“蔽”，而不是“坚”。朱熹(公元1130年---公元1200年)《四书章句集注》的解释是“坚固”，并不是孔子的本意。
13、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
14、子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
15、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
16、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
17、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
18、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
19、曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。
20、人不知而不愠：学日进，道日深远，人不能知。虽贤如颜子，不能尽知孔子之道之高之大，然孔子无愠焉。愠，怫郁义，怨义。学以为己为道，人不知，义无可愠。心能乐道，始脐此境也。或曰：“人不知，不我用也。”前解深，后解浅。然不知故不用，两解义自相贯。
21、出门前，应该告诉父母自己的去向，免得父母找不到自己，担忧记挂；回到家，应该先当面见一下父母，报个平安；虽然子女有出息，父母会高兴，但是父母辈对子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安稳稳当当，一生没有灾秧。
22、子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。
23、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
24、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《学而》
25、子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我可以同你谈论《诗》了。”
26、程树德(公元1877年---公元1944年)《论语集释》：“论语补疏：此注‘固’有二义：一为蔽，一为坚。蔽之义为暗。曲礼‘辍朝而顾，君子谓之固’，郑氏(笔者注：郑玄(公元127年---公元200年))注云：‘固，谓不达于礼。’不达于礼是为蔽塞不通，此固所以为蔽也。不学，故不达于礼；学则达于礼。‘一曰’者，别为一说。不固，为学不坚固。由于不重，与蔽之训适相反。皇侃(公元488年---公元545年)专用后一说，已失孔氏(孔子)之旨。其解‘蔽’字之义，则云：‘蔽，犹当也。言人既不能敦重，纵学亦不能当道理。’此既不明‘蔽’字之义，又不合坚固之义，而以蔽固之解与‘一曰’云云相牵混，非也。‘一曰’二字是何晏(？---公元249年)兼存异说，非亦孔安国(公元前156年---公元前74年)注”。
27、(翻译)孔子说：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
28、“忠信”，这里指“忠”和“信”两种道德修为。
29、孔子的这三句话是有内在逻辑关系的，而传统解释则把它割裂成毫无关系的三句话，先说学习，突然跳到了朋友，最后又说君子，是不是很突兀？
30、曾子曰：吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》
31、子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
32、详见本人头条文章：《《论语》第一句话，你真的读懂了吗？一个让你耳目一新的解读》
33、父 母 教 ， 须 敬 听 。父 母 责 ， 须 顺 承 。冬 则 温 ， 夏 则 凊 。晨 则 省 ， 昏 则 定 。出 必 告 ， 反 必 面 。
34、(译文)孔子说：尧作为一个君主，真伟大啊！真高不可攀啊！只有天最高最大，只有尧能学习天。他的恩泽真是无处不到啊，老百姓真不知道怎么称赞他才好！他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真光辉夺目！
35、(译文)孔子说：对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。
36、舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！
37、《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。
38、zǐyuē：“bùhuànrénzhībùjǐzhī，huànbùzhīrényě。”
39、居 有 常 ， 业 无 变 。事 虽 小 ， 勿 擅 为 。苟 擅 为 ， 子 道 亏 。物 虽 小 ， 勿 私 藏 。苟 私 藏 ， 亲 心 伤 。亲 所 好 ， 力 为 具 。亲 所 恶 ， 谨 为 去 。
40、(翻译)孔子说：我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
41、(译文)子禽向子贡问道：“老师到了一个诸侯国，必然会了解那国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦逊得到的。老师获得的方法和别人获得的方法不同吧！”
42、子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
43、有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
44、曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会引导百姓忠厚老实。”
45、(译文)孔子说：不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。
46、子夏说：“看重实际的德行，轻视表面的姿态；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己谦虚说没有学习，我也一定说他已经学习过了。”
47、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
48、“其斯之谓与”。“之”，是宾语前置的标志，没有实际意义；还原过来是：“其谓斯与”。“其”，指“如切如磋！如琢如磨”，可以翻译为“它”。“斯”，指“贫而乐，富而好礼”，可以翻译为“这”、“这个”。“与”，同“欤”，表示疑问、感叹的语气，相当于“吧”的意思。
49、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
50、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
51、做人诚实诚信，它早已经融入我们的民族血液中，诚信是为人处事的基础。诚信是人的一张脸，他写着你的品德和操行。
52、zǐyuē：“dìzǐ，rùzéxiào，chūzétì，jǐnérxìn，fànàizhòng，érqīnrén。xíngyǒuyúlì，zéyǐxuéwén。”
53、有子曰：其为人也考弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！
54、(译文)曾子说：自己有本事，却去请教没有本事的人，自己知识丰富，却去请教知识有限的人；有学问却像没有学问，内心充实却像空无一物；被人冒犯了也不计较。从前我的一位朋友就曾这样做了。
55、本章是有子的精采言论，前一章讲人生最重要的是学习，但是要学些什么呢?要先从学仁开始。也就是要先端正心态，懂得利益别人，人生才有出路。果然有利他的胸怀，学什么都能够帮助自己，也能够帮助大家。
56、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
57、第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。
58、孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，要严谨认真地工作，国家恪守信用，节约财政开支，爱护百姓，役使百姓按照农时耕作与收获。”
59、zǐxiàyuē：“xiánxiányìsè;shìfùmǔ，néngjiéqílì;shìjūn，néngzhìqíshēn;yǔpéngyǒujiāo，yánéryǒuxìn。suīyuēwèixué，wúbìwèizhīxuéyǐ。”
60、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
61、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
62、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
63、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
64、孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
65、此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
66、(译文)有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
67、孔子说；“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
68、子曰：三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》
69、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
70、(译文)孔子说：“他父亲还活着时，要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行动；如果他对父亲的合理之处长期坚持，可以说是做到了孝。”
71、zǐyuē：“qiǎoyánlìngsè，xiānyǐrén!”