1、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
2、高维泰1992年元月三十一日写给袁富民的信
3、网上流传着各种真真假假的名著解读。很多像于丹一样装腔作势，一惊一乍。最常见的如：
4、而它本来的意思是：“你怎样对待别人，别人就会怎样对待你。”
5、中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊，那就永远别让他醒来。
6、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”
7、最后这段话前面已经提过了，就是孔子区分了士的几个层次，“然”朱熹解释为“坚确之貌”，意思是一目了然、不用多解释一看就知道。能够做到言必信，行必果，依然是个普通人，但也挺不错了，可以称之为最低层次的士了。然后子贡又问现在从政的人如何，他们达到哪个层次了？结果孔子说现在这些当官的人，他们都不配称为士，一个层次都算不上，从中可以看出孔子对当时的执政者多么失望！在孔子眼中，士也分三个层次，这就是儒家对人的道德标准，不是绝对的、唯一的。同样，儒家对君子的态度，也不是一成不变的标准。君子之道追求到什么高度算君子？你有了自觉的道德意识，你非常恪守礼仪，恪守礼乐，恪守做人的忠信，这就叫君子，但是你恪守到拘泥不化的地步，你就达不到圣人的高度。当你很通达地理解和把握忠信，才能言行真正合符忠信，你的道德境界自然也就提升了，君子走向贤人的境界，最后达到圣人的高度。理解了这个标准，不论你读“四书”还是“五经”，你会发现儒家从来没有对哪个概念下过定义，因为只要一下定义，就把这个概念限死了，儒家只做描述，而在不同的地方，所做的描述是不同的。甚至两部不同经典中，对两个不同的概念用同一个描述，这说明儒家所有的道德标准都不是死的，而是灵活的，不同的人掌握的标准程度不同，不同的人使用的情况状态也不同。(言必信行必果的意思解释)。
8、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。(《庄子·盗跖》)
9、本文源自：《孔子说过的这10句话，你都理解错了》
10、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。
11、还有同样很唯美的，山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
12、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。
13、比如，文艺青年很喜欢的“一树梨花压海棠”，其实是首小黄诗。
14、太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名于秦，有以也夫！(《史记·商君鞅列传》)
15、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
16、曰:"今之从政者何如?"子曰:"噫!斗筲之人，何足算也?"
17、这句话有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。孔子这句话真实的意思是：男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好，孔子并没有歧视妇女。
18、从信的角度来说，我认为有以下这些层次：自信、可信、信赖、诚信、信义、信仰，以上是信的不同层次的标准。
19、尾生与女子期于梁下。女子不来，水至不去。尾生抱柱而死。(《史记·苏秦列传》)
20、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。
21、梨花指的是张先，海棠指的是那个十八岁的小妾，所以一树梨花压海棠其实说的是他们结婚入洞房的事情。
22、看最后这条语录，“主忠信”，忠信是做人的根本，此次讲座的主题就是从这来的。对于“无友不如己者”此句，你们怎么理解的呢？通常的解释是不要和不如自己的人交朋友。有人会说这不对啊，怎么能这样做呢？如果我们不与不如自己的人交朋友，那些高过我们的人也不会和我们做朋友，那我们就没朋友了。但我要明确地指出，这样认为或者有这个困惑是错误的，因为不符合儒家的基本精神。“学而”篇整篇都是在告诉我们要怎样学习以成就君子人格，如这一章首先告诉大家，君子与人交往的时候要庄重，如果总是嬉皮笑脸的就不会有威信、威望，别人就不会尊重你。你不自重，别人怎么会尊重你？怎么会不轻视你？重则威，一个人要通过学习培养自重的德行，自然就有威望。而如果你没有这样一份庄重的态度，那么你学东西都是轻飘飘的，不往心里去，那么学则不固。而如何落实这个庄重？就要“主忠信”，把忠和信都做到了，这个“重而威”自然就做到了。那在择友这件事上也是要有标准的，儒家所说的“友”，跟今人所说的“朋友”大有区别，今天“朋友”这个概念都被用滥了。汉代大儒郑玄郑康成说“同师曰朋，同志曰友”，一个师门下的师兄弟称之为“朋”，这样的人会不会多？在古代是极少的，因为在古代一个老师一辈子所教的学生不会很多，而且“朋”不是你选的，是你老师选的。而“同志曰友”，志同道合的人才能称之为友，那友的数量会不会很多？不可能很多，所以古人常说“得三五同道足矣”，“得一知己足矣”。所以，“朋友”是很珍贵的，如果随便一个人你都称之为朋友，那你就是自甘堕落，所以孔子说“无友不如己者”，就是说不要和不如自己的人交朋友，这是交友的根本原则，这没有错，大家不要困惑，本来朋友就没那么多，很有可能你一辈子都遇不到一个真正的朋友，你何必降低标准呢？儒家还说过要“见贤思齐”，这是儒家的基本心态，别人身上总有一个你值得学习的地方吧？孔子还讲过“三人行必有我师”，也就是任何一个人身上总有值得你学习的地方，那么当你以求学向道的心态与他人交往时，对方首先是你的师而不是你的友，如果对方真的是有德行的人，他也会用“得天下英才而教育之”的心态来对待你，自然把你当弟子，而当你比对方德行高的话，你愿意去教育和引导他，那你就是师。所以在儒家看来，社会关系中最常见的、重要的是这种教与学的师生关系，而不是朋友关系。另外，从语法上分析，“无友不如己者”也是指不要和不如你的人交朋友，因为“者”字不是虚词，这句话是者字结构，这句话就表达这么个意思，所以不仅是从儒家的精神立场还是从古汉语语法上来说，这句话表达的意思都是不要和不如你的人交朋友。这是儒家对待自己生命的态度，也是忠的一种体现，忠于择友的标准，忠于生命的态度。
23、孔子向子贡解释“士”的三种境界，最高层级是心有所耻，不辱君命；其次为尊老爱幼，亲人称颂；再次为说话算话，言必信行必果。这三种，都比那些当政者强多了。政治家们量小器狭，什么都不是。
24、所以其实古人的意思是干什么事情大家都一起商量着来，没有谁以老大自居，多好啊！
25、重新回到这个故事，我们会发现，《论语》里的忠，其实不是一个绝对的标准。例如，商朝末年商纣王无道，当时商朝有三位特别有德行的士大夫，孔子称他们为“三仁”，哪三个人？比干、微子、箕子，这三个人有三种结局。比干谏而死，因为反复劝谏商纣王因此被杀了，《封神演义》里说因怀疑比干心有七窍，所以比干被挖心看看到底有没有七窍，就是被剖心而死。但微子和箕子没有死，箕子避祸远走他乡了，走到了哪里？朝鲜半岛，他在那里建立了一个国家叫箕子朝鲜国。前几年韩国跟我们争辩说，孔子是他们的祖先，不了解情况的人听了会觉得韩国人挺不要脸，但认真考据起来是有道理的，为什么呢？因为孔子是箕子的后代。孔子是商汤的后裔，是圣人的后裔，箕子最先在朝鲜半岛上建立箕子朝鲜国，到周朝的时候此地也被分封了。所以韩国的历史追溯起来，他们确实是中国人的后裔，当然还有部分是朝鲜半岛的土著人，他们的传承是这样的。箕子远走他乡，微子没走，他也没有反复去劝谏商纣王而被杀，他是远离纣王等到商朝灭亡了向周武王投诚，周武王把宋国分封给了微子，大家看春秋时期的宋国，它的第一任国君是微子启，第二任国君是微仲衍，微仲衍就是孔子的直系祖宗，所以孔子说他是宋国的后裔，《史记》记载孔子临死前说自己是宋人也，就是从这个关系中来的。由此可见，殷商时三个圣贤，一个因谏而死，一个远走他乡，一个归顺周王朝还成为一个诸侯国的国君，你们说哪个人是圣贤绝对的标准？都不是。儒家有一个重要的原则是活在当下，不是用一个绝对的道德大义标准去要求所有人，而是对不同人有不同要求，因为就算同一个道德境界的人，他们在不同时刻、不同处境中所作出的道德判断和实践也是不一样的，因为他们的职责不同、身份不同、场合不同。例如孔子说“直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。”鲁国有个大夫叫史鳅，他是一个言官，职责就是劝谏国君，孔子赞扬他是一位正直的君子，不管社会风气如何，他都像一支锋利的箭，只要国君有错，他都直言相谏。但孔子同时赞美另一个人的做法——蘧伯玉“邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。”蘧伯玉在国君无道时，选择了远离，自己独善其身去了，与史鱼很不一样，你们说哪个对？孔子称扬他们，因为他们的做法都是忠的表现，他们的选择不同是因为所处的位置不同，时刻不同，所以用不同的方式来落实忠。
26、鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。就是上面的歌谣。歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情。
27、释义：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
28、这句话出自《论语·子路第十三》，很多人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在——只要合乎道义。
29、我问高老还有什么事要叮咛的，高老感慨地说:“我叔父高鹏是国民军团长，1938年在台儿庄战役中带领全团为阻击日军英勇牺牲，我一直想为他立一块纪念碑，用抗日英雄们的精神教育后人。你回去后向咱们县委、县政府的领导转达我的请求，落实我的夙愿。”我答应一定照办。
30、再比如《论语宪问》中的“以德抱怨”这句话，我们的理解是别人伤害你，你不能记别人的仇，要用德行去感化他。所以被很多道德高尚的人士所信奉。真的是这样吗？错了！让我们看看孔子的原话：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德”。用大白话翻译过来，就是你以德报怨，那拿什么去报德呢？别人以德来对待你，你要以德去回报他。他不用德来对你，你就要“以直抱怨”。这里的“直”就是原样的奉还，别人伤害你，你要伤害回去！
31、译文：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人。
32、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
33、出处：春秋孔子《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！”
34、以上是关于儒家忠、信的概述，下面我举几个例子，具体谈谈在儒家思想中，忠信是如何体现的。
35、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。
36、2007年高老已九十二岁高龄，他又一次回乡省亲，适逢乾陵文化研究会成立，高老参加了开幕式，并发表了热情洋溢的致辞。他深情款款地说:我有幸参加乾陵文化研究会的成立大会，愿在有生之年为家乡建设和乾陵文化研究奉献自己的绵薄之力。
37、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
38、也不知道是谁第一个用错的，居然误导了这么多人。
39、言必信，行必果，讲话诚实，做事果敢。《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以为次矣。’”弟：同“悌”。
40、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。
41、《论语》是儒家经典之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
42、这句话出自先秦的《越人歌》，全文是这样的：
43、在孔子那里，能做到言必信行必果的人，不过是个犟种，是一头不懂转圜的倔驴，不值得推崇；不能全盘否定犟种，他们有他们的价值，也算一种小小的美德吧，所以可以列在孝悌之后。
44、叙过家常，高老问候了熟悉的文朋诗友，我向他老人家汇报了家乡这几年来的巨大变化，也汇报了我近几年来学习和工作的情况，高老认真地听着，末了说:“学习是一辈子的事，孔老夫子说；假五十而学易，则无大过矣！孔子是圣人呀！他晚年读了《易经》不无感慨的说,假如我五十岁的时候读了《易经》就不会犯大的过错了！孔圣人尚且如此，更何况我们这些凡夫俗子！”98岁的高老还在学习，还叹息学的太少，这让我敬佩不已！
45、在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子也从正面来表达“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。
46、这句话出自《论语·宪问》，原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”
47、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
48、高新彦中医馆 秦都区渭北社区卫生服务站
49、孔子并非鼓励鼓励言行不一。他看到了问题所在：有些坏人在某些时候说的话，也是真诚的，也有可取之处，不可能都坏；有些好人，某些时候说的也不一定对。再进一步，即使是君子之道，完全真理，也不可能放之四海而皆准。它需要特定环境，特定时空，在以后的实践中需要不断完善和纠偏。为避免名人名言被别有用心者拿来当作攻击他人的武器。因此孔子说“君子不以言举人，不以人废言”，一个有权力的人，不能专因一个人说过什么话就去举荐他，也不能因为一个人行事有缺陷就连他说的话也不理。
50、子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"
51、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。
52、高维泰写给袁富民的信《情见乎辞：致袁富民贤君早年一封信》
53、我立即写信回复，感谢高老的厚爱和鼓励。从此以后，我们经常书信往来，成了忘年之交的朋友。每年春节他都要寄一张特制的贺年卡给我，从未间断。他每一次回家探视，都要邀我一起吃饭，聊天，打牌。高老的乐观开朗，幽默风趣，谦恭礼让，多才多识，给我留下深刻的印象。
54、最后再说一个，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”。意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说，如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。
55、以上的开场白，是希望同学们明白儒家的每一个思想观念背后都有着丰富的涵义，体现在形式上就是礼和乐。礼是人们相互间表达敬意，并且对彼此身份地位的差别产生认同的行为方式，人们在礼中明白自己的尊卑高下，从而处在不同位阶上的人都要各安其位、各司其职，做好自己的本分。儒家文化讲安分守己，处在高位的人要懂得以恰当的礼来对待比他位低之人，而处在低位的人也要懂得以恰当的礼来对待比他位高的人。儒家讲“礼别尊卑，乐以合同”，中华文明其实就是礼乐文明，礼乐相生才是一个最佳的状态，中华文明才是一个圆满的具足的文明。现在有一种常见的说法——中华民族是一个具有几千年文明的礼仪之邦，这个说法其实不太准确，因为我们行拱手礼的动作本身叫礼仪，而这套礼仪动作背后的精神，对别人的敬意，那称之为礼义，礼仪和礼义是一表一里，礼仪是外表，礼义是内心，你内心的敬意要通过礼仪来表达，但如果仅仅只是礼仪，行拱手礼的时候心里骂着别人，这能叫有礼吗？这叫伪，这样的人叫伪君子。而真正内心有敬意的人，他通过礼仪表达出内心的诚敬，这才是礼义所在。所以如果别人再问我们中国传统文化的特色是什么时，我们可以说，中华文明五千年是礼乐之邦。礼乐，是表达我们情感的外在形式，那什么样的行为才是礼乐文明的行为呢？简单来说可概括为四个字——孝、悌、忠、信。孝是对父母的，儒家讲父慈子孝，父母慈爱，子女孝顺。而对待兄弟姊妹，儒家讲兄友弟恭，弟弟尊重兄长、长辈的德行就叫悌。我们来到世间基本上人人都有父母以及兄弟姊妹，所以儒家认为孝悌是做人最基本的德行。而个人生活在社会群体中，还有各种社会身份，如你工作的地方肯定有上下级关系，就算你是无业游民，你也生活在某个国家、某个行政区域当中，有管辖你的人，这些都是广义的上下级关系，在封建社会就通称为君臣关系，而儒家认为君臣关系的规范是君敬臣忠。从这里可以看出儒家的智慧，儒家并不主张愚忠，臣忠的前提是君敬，如果君不敬，臣可以不忠。人们常说一句话“君要臣死，臣不得不死。”这句话对吗？不对，它不是儒家的立场，完全违背了儒家的精神。《礼记》里有：“为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。”《论语》中孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子对“忠”有更详细的分梳，他把臣分为两类，一类是贵戚之卿，就是王公贵族们，与国君有亲戚关系的人，这群皇亲国戚凭着血缘关系成为臣子；一类是异姓之卿，通过选贤举能、察举征辟，以及后世的科举考试等人才选拔的方式进入朝中为官的臣子。孟子做了这两类划分后说，如果你作为贵戚之卿，当国君无道之时，你不能逃，因为你不能推卸你作为这个家族成员的责任，你可以推选家族中另一个有道有德的人来执政，你可以用更换人选的态度来对待这个无德无道之君。而作为异姓之卿，与国君并无血缘关系，那么多次劝谏不听之后你就该逃离，这也是很有智慧的，不然随时会招致杀身之祸。可见，儒家对忠这个概念说得非常清楚，并不主张臣忠君是无条件、无原则、麻木的绝对服从，而必须是理性地、合理地判断。《论语》中孔子说：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”就是说邦无道时，就可以自己做自己的事去，把自己的德行坚持好。孟子把这个思想推演为一个更清晰的表述——“达则兼济天下，穷则独善其身”，这就是儒家关于忠的基本精神。孔子的一个学生曾问孔子何为耻？孔子的回答非常简洁：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”国君有道，社会清明，你出来做官领受俸禄，是一个正确的选择。相反，如果国君无道，社会黑暗，你还为朝廷做官领受俸禄，这就是耻。耻就是不知进退，不知取舍，不能自持。可见，儒家在面对政权的时候，并不是绝对的服从，丝毫不敢反抗，而是要理性地判断，这是儒家所讲之忠最核心的含义。忠在《论语》中最核心、最基本的精神体现在曾子的一句话里——“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”忠于谁呢？为人谋中的人可以是朋友、家人、君主等，甚至是一个有求于你的陌生人，所以指一切他人、所有人。只要你答应了给别人做事的时候，就要扪心自问，有没有竭尽全力、尽己所能？事情是否办的圆满成功，与你是否竭尽全力并不一定是对应的，如你帮别人做一件事，因为这件事是你擅长的，所以你只用了很少的时间和精力就把它应付过去了，效果也还不错，这时候只有你的心知道自己并没有竭尽全力。在儒家看来，尽己所能才为忠，作为一个有德行的君子，乃至圣贤，只有扪心自问做到竭尽全力、尽己所能，才能称之为忠，这是衡量一个人是否有德行的基本准则。在古代，一个成年人步入社会，他的最终上级是国君，做什么都是在为一国之君服务，所以忠的含义慢慢缩小为臣对君的态度，但忠的内涵依然没有变，还是要看你是否尽己所能、竭尽全力去做该做的事。但如果国君失道无德，而你还竭尽全力帮他做事，那就叫助纣为虐，愚忠不是儒家的立场。
56、推算起来，这幅楹联是1949年10月于右任先生为高维泰先生题写的，至今已有70个年头了。那时于右任先生已是七十岁高龄，也是做了三十多年国民d政府的监察院长，高维泰先生仅34岁。但于先生对这位陕西小同乡颇为器重，高先生便得到了于先生的墨宝。我也有幸目睹于先生墨宝的风采。
57、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
58、在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
59、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
60、回过头来看《史记》中的这个故事，南子当时在卫国有很高的政治地位，甚至可以说她在辅助她的丈夫卫灵公在管理卫国，这引起了太子篑聩的不满，他认为南子(并不是他的生母)不应该如此干涉政事，于是他采用了极端的手段，让手下的一个勇士去杀掉南子，结果这个死士最后并没有这么做，于是他只好逃亡。他的父亲卫灵公死后，南子就想立卫灵公的一个兄弟公子郢为王，但公子郢认为自己不该即位，因为他不是嫡长子，他即位是名不正言不顺，而公子篑聩因为曾派人刺杀南子，作为一个弑母之人，他即使回来也没有资格继承王位，于是传位给他的儿子公子辄，成为卫出公。在公子辄继位的十二年里，篑聩一直流亡在外，他很不甘心，企图从儿子手里夺回皇权，伙同孔悝发动政变，这时候子路在卫国做孔悝的邑宰，卫国发生内乱的时候，子路在外地，但他听说内乱发生就马上赶回来，在半路上遇到了自己的师弟——孔子的另一个学生子羔对他说，出公已经跑了，卫国已经乱了，城门已经关了，你这时候回去只会惹祸上身。结果子路回答“食其食者不避其难”，我领受朝廷的俸禄就不能在国难当头的时候逃避，但子羔也是卫国的大夫，为什么子羔选择了避难？同是孔子的两个学生，他们作出了不同的判断和选择。当孔子听说卫国发生了内乱，虽然还没有学生们的消息，但他马上得出一个判断，说子路会死于这场内乱，马上就有学生问，那子羔会怎么样？孔子说子羔死不了。可见，孔子对自己的学生是非常清楚的。子羔劝说子路不听，自己逃亡去了。而子路到了城门处，城门已关，他就一直等到有使者入城的时候，他跟着进去，去见篑聩，这时候篑聩与孔悝正一同登台，子路就说要杀掉孔悝这个国贼，篑聩不听，于是子路想纵火烧掉高台，篑聩害怕了，派两名大将攻击子路，子路不敌，系冠帽的绳子都断了，帽子掉到了地上，子路知道自己必死无疑了，于是放下武器，把帽子捡起来重新戴上并系好绳子，他说“君子死而冠不免”，这句话谁告诉他的呢？孔子。子路至死都遵守着老师关于如何作一个君子的教诲。据历史记载，子路最后死得很惨，被剁为肉泥。孔子最终得知子路死讯，此后终生不食肉糜，因为一吃肉馅就会想到自己的学生子路。由此大家可以看出，孔子与学生之间是怎样的感情？是师徒父子的感情，他对自己的学生非常了解，每个人的性格特点他都清清楚楚，同时心中有一份情感，时刻惦记着。孔子感慨地说，自从我得了子路这个学生，就从来没听到过别人说我的坏话。为什么呢？只要我一有什么做得不对的地方，子路就批评我，于是我改正了，很少犯错，自然就没有人说我坏话了。所以，在孔子的眼中，子路既是一个学生又是一个诤友。我举这个故事为例，主要是想让大家体会忠和信这两个概念。
61、很多人都认为孔子这句话的意思是别人迫害了你，你要原谅他，其实孔子的本意不是这样的，有弟子问孔子，以德报怨，何如？
62、 (解释)：背：违背；信：信用；弃：扔掉；义：道义。违背诺言，不讲道义。
63、原句 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
64、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
65、(解释)：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
66、令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦之民国都言令之不便者以千数。于是太子犯法，鞅曰：“法之不行，自上犯之。”……刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。(《史记·商君鞅列传》)
67、记得宋人晏殊有一首《蝶恋花》词：欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？从1992年到2012年的20年间，我收到高老寄来的贺卡整整20张，每年一张，一年也没有落下！而我常常是想起来了寄一张，大多数时候是忘记了！仅这么一件小事上，就看到我们跟高老的差距这么大！高老是言必信行必果，谦逊包容，礼贤下士，学而不厌，诲人不倦，一想起他老人家，就诚惶诚恐，自愧弗如！
68、“硁(keng)硁然”形容浅薄而固执。所以这句话完整版的意思其实是：言必信行必果，只有固执的庸士才这么干。
69、译文：子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作&#x士了。”子贡说：“请问次一等的‘士’是什么样的？&#x孔子说：“宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”