1、生命也是我想要的，(但是)我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。
2、死亡是我厌恶的，(我)所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患(我)不躲避。
3、本文出自 ，作者 ， 时期鲁国人，是 家思想的代表人物，我们还学过他的文章 。“四书”： 、 、 、 。
4、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。(鱼我所欲也原文及翻译古诗文网)。
5、所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心收到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
6、(甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
7、孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地呢？请用语段甲中的语句回答。
8、一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。(如果)一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
9、《鱼我所欲也》中出现的成语有： 舍生取义、嗟来之食 。由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
10、(译文)鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，(如果)两者不能同时获得，(那么我就)舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，(如果)两者不能同时获得，(我就)舍弃生命而选取正义。生命也是我想要得到的，所追求的(东西)还有比生命更重要的，所以(我)不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的(事情)有比死亡更厉害的，所以(即使)有祸患，(我)也不躲避。如果人们所追求的(东西)没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的(事情)没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患(而保全生命)的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用(的人)；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用(的人)。因为这个缘故(人们)所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
11、永之氓①咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船绝②湘水。中济③，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常④。其侣曰：“汝善游最也，今何后为?”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之?”不应，摇其首。有顷，益怠⑤。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以货⑥为?”又摇其首，遂溺死。
12、都运用了比喻论证的方法。甲文用“舍鱼而取熊掌”论证“舍生取义”的观点；而乙文则用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”的观点。
13、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
14、(乙)孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕①乎？”颜回对曰：“不愿仕，回有郭外之田五十亩，足以给饘粥②；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴，足以自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也。审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
15、“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？
16、这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
17、孟子，名轲，是孔子之孙孔伋的再传弟子，战国时期的思想家，文学家，教育家，是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。
18、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
19、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
20、D．舍：舍鱼而取熊掌者也 逝者如斯夫，不舍昼夜
21、③万事莫贵于义( ) ④子为之乎( )
22、3月份我教学生做了什么？——从小学去看中高考
23、(乙)武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺①汤镬②，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死亡所恨。愿勿复再言。”陵与武饮数日，复曰：“子卿壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟乎，义士！陵与卫律之罪上通于天。”因泣下沾衿，与武决去。
24、从前为了(礼义)宁死也不接受的，现在为了住室的华美而接受了；
25、孟子提倡的“舍生取义”，和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。
26、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
27、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？翻译：如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？
28、一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
29、1(甲)文主要采用了什么写作方法？有什么作用？
30、假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？
31、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
32、但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
33、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 。