1、80年代初，当中国打开封闭了30年的大门，发现已错过了发展现代主义建筑的时机，现代主义已被宣布“死亡”，中国建筑师面对的已是Post-Modern，后现代了！现代主义建筑历史阶段的缺失对中国建筑和建筑教育已经产生并将继续产生深刻的影响(这个论题，我在许多场合谈过，不在本文展开)。
2、他在书中写道：“儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部自然自发的东西”；“儒家以艺术为道德教育的工具”，道家“对于精神自由运动的赞美；对于自然的理想化，使得中国的艺术大师们受到深刻的启示”。他引述诺斯罗普(Northrop)的话，在道家学说中，“则是不定的或未区分的审美连续体的概念构成了哲学内容”。(粉墨登场的现代意思)。
3、新的LOGO比原先更加简洁，直接把BYD三个英文字母放在了椭圆形框框里。虽然摆脱了抄袭宝马的嫌疑，但却又看起来很像起亚是怎么回事……
4、但20世纪中国建筑的发展缺失现代主义这一历史阶段，作为对现代主义批判的“后现代”，在中国也就失去了批判的依据，而更多的是在中国产生了负面影响：建筑设计中理性的丧失、创作思想和批评准则的混乱、形式主义和拼贴手法的充斥、格调低下建筑的泛滥……而且这些负面影响并未随着后现代退出历史舞台而在中国大地终止。
5、我们改变不了来自心灵深处的波澜，只能在濛濛的雨季中流浪
6、他提到，“词忌用代字”，写景抒情须“不隔”。王国维先生的美学观点对建筑审美同样适用。
7、为什么回这么的累呢？我想象中的爱情，是能够得到呵护和体贴……
8、(释义)：你生前扑粉登场，你怒眼张舌，喜笑鬼浑，观众大笑，听的人喷饭
9、中国戏曲在完成了从“逢场作戏”的“戏”到“粉墨登场”的“戏曲”之后，“逢场作戏”多用于随意应酬凑凑热闹之类的意思了，如元末明初小说家施耐庵(1296～约1371年)《水浒传》二七回：“第二等是江湖上行院妓女之人，他们是冲州撞府，逢场作戏，陪了多少小心得来的钱物。”成书于明代崇祯五年(1632年)的凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二七：“念日诸君见顾，就是学生做主。逢场作戏，有何不可？”清代纪昀(1724～1805年)《阅微草堂笔记》“世外闲身，名心都尽，逢场作戏，胜败何关？”清代魏秀仁(1819～1874年)《花月痕》一回：“大约此等行乐去处，只好逢场作戏，如浮云在空，今日到这里，明日到那里，说说笑笑，都无妨碍。”现代作家巴金《春》一〇：“‘杨奶妈，那不过是逢场作戏啊……’，克定帯着神秘的微笑半吞半吐地答道。”2014年7月25日《北京日报》刊登的文章《今天该怎样讲好理想信念这一课》，一些d员干部“谈理想逢场作戏，讲信念表里不糊里糊涂当官、浑浑噩噩度日，这太危险了！”而“粉墨登场”则本义、近义和引申为“坏人经过一番打扮登上政治舞台”的贬义一直都在使用，贬义的如老舍《四世同堂》七：“及至北平攻陷，这些地痞流氓自然没有粉墨登场的资格与本领，而日本也并未准备下多少官吏来马上发号施令。”
10、众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
11、现在普通民众的角色已经结束，该轮到政治家粉墨登场了。
12、形制像林肯纪念堂，柱廊像革命历史博物馆的毛主席纪念堂和简化大屋顶、吸收民居特点的北京(国家)图书馆这两座由老一代建筑师主持的国家级建筑，分别采用了两种传统性民族性的表达方式，可以看作是1959年的国庆工程年代的延续，它们的落成标志着一个时代的结束。
13、《花田错》是中国经典京剧剧本之是一出藉由误会巧合、性别错置，发展出一段令观众从头笑到尾的轻松喜剧，剧本剧情节趣味、人物幽默。
14、我们唤醒了一个青梅竹马的神话，游弋在传说中不能自拔
15、冯友兰在《中国哲学简史》中对先秦诸子的背景做了归纳：
16、他和许多演员是好朋友，所以有时也会粉墨登场，客串一角。