1、本来是个胆小鬼；不问有鬼无鬼，反正就是怕鬼。晚上别说黑地里，便是灯光雪亮的地方，忽然间也会胆怯，不敢从东屋走到西屋。
2、衎石齋遺牘一卷(清)錢儀吉撰清抄本邵瑞彭題簽四七三(七堇言经典语录大全)。
3、当面的责备，强如背地里的爱情。朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。
4、尼采正是反对若干以救世主自命的人物。此外，从《五十奥义书》中得到精神安慰的，却曾有叔本华尔，是著名的例子。倘若人终日沉浸于宇宙人生等种种哲学问题中，的确常可以从其中得到某些解答。(引自陆灏前揭文)
5、你要是考上了北京最好的高中，我跟你急，你要是考了第就跟你断绝父子关系。
6、南山堂近草一卷詩草一卷(清)祝定國撰松卿詩草一卷(清)祝出東撰稿本二九五
7、朋友之间如果见面越来越多，不会不礼貌，只会更多了解。
8、 的确，刚刚离开北京两年，整个国家就发生这么大的变化！早知道会这样，当初为什么要选择当兵呢？今后我们这些人脱下军装回到北京城里后，何去何从，还充满悬念。这一点，我很清楚地从王朔的眼神中看到了。
9、在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
10、我想我们正看着同一片天空，晚安，我亲爱的。
11、失恋的人虽各不相同，但仰望星空却是唯一的不约而同。——张爱玲经典语录
12、史书上传说老氏学“自黄帝始”，梵澄讲老子深谙《易》理(页32)，有论者考证，《老子》是《尚书》的延续(尹振环前揭书，页247－260)；《易》和《尚书》为先哲王所作，老氏书是侯王写给侯王的，与儒家经书一样，原本是圣王术的门道。梵澄说老氏学是“历史哲学”，指的是《老子》书有圣王血统(“历史”)？又或，在如今的哲学史书上，老子多被说成与儒术对立的黄老之术，但在梵澄看来，其实这两种术在本义上相同，都讲究“以百姓之心为心”：儒家的乐民之乐、忧民之忧，就是老子的“百姓治百姓”(页70)──其实都源于先哲王的“玄德”。老子的“道”是圣人之“道”，虽然无以名之，其实不外“远以治国，近以修身。治国，以谓任其道则万物宾服，人民不待法令而自然治平也”(页46)。老子是孔子的老师，这件事情据说已经坐实。孔子编辑六经无异于整理侯王书，孔子向老子请教礼，说明老子与孔子有授受圣王学的关系。梵澄说老氏学是“历史哲学”，指的是老氏学与孔学的如此“历史”关联？既然孔子编辑而非作六经，孔子的身份已经与老子作《德道经》五千言的身份不同了。老子还有王位，孔子已经没有王位，这是否就是老子与孔子的根本差别──甚至经学与子学的决定性差别？如果的确如此的话，这难道不可以看作圣人失去王位或者说圣人的生存位置发生转变这一历史事件的后果？今文家坚持说孔子“作”六经，意在把孔子重新推上王位；即便如此，今文家说孔子为王指的是有德无位的“素王”──由此可证圣人－侯王的德位分离乃周秦之际的重大历史事件。梵澄似乎以为，老子很清楚这段历史的实际含义：“春秋之世，弒君亡国此必有老氏所见、所闻，或闻于传闻者也。以哲人而处此，必思所以息纷争，止战祸，而安中国”(页111)。如果圣人在王位或者在先哲王的时代，想必不会有这样的春秋之世。所谓“历史哲学”，因此很可能指圣人的虚静之学──“精神哲学”在德位分离的历史事件中发生的重大转变。倘若如此，便需要进一步深究：“精神哲学”经历了什么样的转变？《庄子•天道》篇起首讲到虚静为“帝王之德”，与《老子》书中的说法完全一致，而且明确说到，这就是先哲王的“德”(“明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也”)。可是，《天道》篇接下来说，虚静这一原本仅仅是处于在上之位的“帝王之德”，现在也可以是处于下位的人“之德”，甚至可以是“退居而闲游”者或“进为而抚世”者“之德”。差别在于，圣人处于上位时，虚静便是“帝王之德”；如今，圣人处于下位，虚静便成了“玄圣素王”之德。德位分离以后，虚静之德没有随王而去，而是由圣人葆守之。谁都清楚，“玄圣素王”分别指老子和孔子。两子在这里并称，显得不那么恰当。老子仍然在上位，可以说是承先哲王的后哲王，因而是“玄圣”；孔子已经处于下位，不再是哲王，至多是潜在的哲王(素王)。但是，“玄圣素王”的说法，不正表明了圣人－侯王的德位分离？古人不大可能随便把老子和孔子摆在一起，今天的我们看“玄圣素王”的并称不太恰当，对于《天道》篇的作者来说，却可能有深意──“历史哲学”的含义。经历过晚周时期重大的政治事变，圣人的生存位置发生了根本变化。无论圣人在历史中的生存位置会发生什么样的变化，圣人必须葆有“致虚静”的“德”，否则，圣人不复为圣人。然而，晚周“历史”之后，圣人是否有王位，已经成了历史的机缘，“精神哲学”因此必须成为“历史哲学”──如此“历史哲学”可以说与在近代欧洲出现的“历史哲学”(从维科、赫尔德到黑格尔、马克思)风马牛不相及。在论“为何与如何”“重温宋明精神哲学”时，梵澄讲到现代儒生(马一浮、熊十力)甚至皈依佛门的欧阳竟无致力复兴宋明学的事情，说他们都“感觉到了民族的生死关头，还是孔、孟之学有益”(《陆王学述》，页19)。这是否意味着，宋明学其实也应该称为“历史哲学”？无论答案如何，“历史哲学”本质上仍然是“精神哲学”。因为，梵澄接下来说，毛泽东在现代之际还主张世界的王霸之辩(“广集粮、不称霸”)，与孟子的义利之辩一脉相承。
13、我一直觉得生活最卑微处，不是现状如何黯淡，而是看不到未来。——七堇年《平生欢》
14、《丛编》汇辑浙派文献，初具规模，且于数家著述搜罗较赅备，旁及相关著述。如平步青著述收三十余种，陶方琦著述收二十余种，陶浚宣著述收三十余种，接近竭泽而渔。尽管梁启超例举诸名作罕录，但此编絶非“边角料”。除杭世骏著述外，他如王绍兰、陶方琦、黄式龚橙之作，皆不当轻觑。陶方琦从学李慈铭，通经学，邃于训诂，所著《郑易小学》《韩诗遗说补》《尔雅汉学证义》《淮南许、高二注异同考》《淮南许注异同诂》及《续补》俱可称道。龚橙为龚自珍长子，湛深经术，精小学。纂着《古金石文字丛着》，收《器铭文录》《六典理董许书》《古俗一览象义》《秦汉金石录文》《秦汉金石篆隶记误》《汉隶记误》《汉石录文补遗》《魏晋南北隋唐石刻录文》《汉碑用经传异字》《石刻字录》《金石文字录》《石刻文录》《金石文录识余》《诗三百五篇》《六经传记逸诗周书韵表》《郑典》《论语诸子韵》诸书，由金石而入小学，考证多有发明。略可遗憾的是，本编以征访不易，浙派著述尚多可补辑，如齐召南、戚学标、张廷琛、喻长霖、王棻、王舟瑶诸家稿抄本，可进而采录。
15、因为人生淡，年轻的时候味道少，他需要用更强烈的味道，去给自己一种触碰。
16、 这时的王朔，脸上开始洋溢着轻松和潇洒。他告诉我，不久前他已经正式被吸收进了中国作协的圈子，还被邀请去庐山参加了一次作家聚会。原来他自己一直觉得自己不是只好鸟，可这回在庐山看到的这帮子作家们，其实里面有些人也不过是“衣冠禽兽”，比自己的档次好像也高不了哪里去。
17、浙学史学成就卓著，清儒颇称道浙东史学，晚近以来更有“浙东史学派”之说。然史学仅浙学一脉，本编所收兼及经、史、子、集，共分五辑。为陆续刊行之便，各辑编排不按四部分类之法，而以著者、纂辑者为纲，以见专人著述合辑之义。第二辑拟收来集之、朱骏声、管庭芬、姚燮、平步青、陶方琦、陶浚宣、王继香诸家之书，以为专题；第三辑拟收王绍兰、傅以礼、胡杰人、傅云龙、吴庆坻诸家之书，略成专题；第四辑拟专收姚燮辑《复庄今乐府选》稿本；第五辑拟专收黄澄量辑《明文类体》稿本。其他诸家著述一种或数种，则汇为第一辑。前三辑编目大抵以著者、纂辑者生平先后为序，一家著述则按经、史、子、集四部编序。此编排之法虽未尽妥善，但立意专人著述合辑、专题文献汇辑，亦便于读者使用。
18、我时常听人吹牛，豪言壮语，使我自惭渺小。我也想吹吹牛“自我伟大”一番，可是吹来却“鬼如鼠”。因为只是没发酵的死面，没一点空气。
19、回过头去看看那些浸透在白纸黑字上的生动的悲喜，切肤地感觉到，在那样一个唯唯诺诺的苟且年纪，伤情似乎是装点生命的勋章，好像只有凭借那些，幻觉般的，被我们脆弱的主观承受力无限夸大的非难，我们才得以拥有热泪盈眶的青春。
20、姚宓的眼睛亮了一亮，好像雷雨之夕，雷声未响，电光先照透了乌云。——杨绛《洗澡》
21、本编间或一书收写本两种，乃至数种，盖以诸本时相异也，故并存之。或为初稿本，或为修改稿本；或稿本甚略，抄本较完；或写本较早，而别本有所续增校补；或写本虽完，而节录单行本仍可并存。其间差异或大或小，可互为补充，聊备参酌。
22、不要怕被磨，被磨的那块石头是会发亮的，磨人的更辛苦，他是会消耗的，所以，人生哪里有什么敌人。
23、 没过多久，我收到了一所重点大学法律专业的入学通知书。随即告别部队，去了校园。从那以后，就和王朔失去了联系。
24、左人郢(yǐng)，姓左，名人郢，字子行(《史记·仲尼弟子列传》作“字行”，今从《孔子家语》)，东周鲁国学者、孔子弟子、孔门七十二贤之一。
25、爱情就像烟花的绽放，再美丽也是一瞬间的华彩。
26、我无言的望着你，就像血虚的星星，照不见你来时的足迹；此刻的心情，就像那枚硬币，一半是风暴一半是花朵；多想：用我的一生换取你的漂亮。
27、那时的我们都是无知的，关于爱和善良，我们的表达如此笨拙。作家七堇年经典语录分享给你们，喜欢就收藏起来吧。作家七堇年经典语录赏析一些拥抱曾经在夜里温暖如被，几乎令我感到生有可恋，但那幻觉消失之际，我有已谅解，那仅仅是幻觉。
28、希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。——杨绛《干校六记》
29、我知道，爱要自由才能快乐，我却宁愿留在你身边，陪你，陪你走过。
30、［四四］(明)刘基《太师诚意伯刘文成公集》卷明刻本。
31、抛开纯粹门户诤讼不论，乾嘉时期吴派、皖派、浙派可称三足鼎立，扬州一派声势稍逊。浙学之兴贯穿清学终始。清学始兴，黄宗羲启其端绪，清学之告一段落，章炳麟为重要人物，被梁启超推为清学正统派“殿军”。朴学浙派源出梨洲一派，又为吴、皖二派风气鼓动，在嘉道后也因时发生相应的变化。
32、后处，后姓，名处，字子里，东周春秋时期齐国人。孔子的弟子、孔门七十二贤之一。
33、我的影子叠在你身上，你的眼里折射出温暖我的光。
34、 (2)计算教育：明清江南的学堂教育，似乎不包括数学教育。(注：清代中期数学家张豸冠在自序中说：“数为六艺之古之学者罔弗能。自词章之学兴，而此道遂弃如土。虽向老师宿儒问以六经四书中之涉于数者，亦茫然不能解。”转引自劳汉生：《珠算与实用算术》，第109页。)因此学童计算能力的培养，主要是通过民间数学知识的传播。但是通过学堂教育，学童至少可以认识记数文字(注：事实上，使用汉字计数，在明清商业中是很普遍的。例如清代中后期山西票号在各地使用的平码歌，就是用中国数码字书写的。见黄鉴晖：《山西票号史》(修订本)，山西经济出版社(太原)2002年，第120页。)、加减乘除等基本运算的名称及含义、主要计量(度量衡)单位以及大小、多少等数学基本概念，并学习到与计算有密切关系的历法、天文等方面的一些知识，这些知识反过来又促进了对计算方法的学习。有了这些起码的概念，在“九九歌”、珠算口诀等通俗数学教育手段的帮助下，学会加、减、乘、除四则运算并不是一件很难的事。此外，在私学教育中可能也包括算盘用法。(注：劳汉生认为明代商业数学普及的主要途径之一是私学教育，在小学启蒙教育中也要包括算盘用法在内。见劳汉生：《珠算与实用算术》，第324-325页。但是他并未附上相关的证据。我在明代小说中，发现了一些证据。例如《警世通言》卷二二《宋小官团圆破毡笠》中的正德时代苏州府昆山县人宋金，小时候上过学，“学得一件本事：会写会算”，包括使用珠算。)
35、《丛编》拟分辑出版，全部出版后，还要出版书志、图录与著述考,是集文献汇编、提要撰写、专题研究相结合的典范之作。
36、浙学兴于南宋，为传统儒学之新变。自南宋迄于晚清，千余年间数经变化，宗旨统绪固在，概言有曰经史并重、主于实学、重于文献、综会兼容。本编起于《两浙文丛》之编纂，中改弦易辙，成《浙学未刊稿丛编》，以为《浙学文献集成》之滥觞。是编以专题文献汇辑、专人著述合辑为鹄的，首次类编历代浙学相关文献，以先得珍稀稿抄本四百余部，汇成专辑，影印出版，以为浙学传承、学术研究基础资料。
37、本编影印各书，均严格保留写本原装分册式样，以求存真。原装之册内容复杂或编次混乱者，书志述之。各辑前按今之分装编为总目。写本倒叶之误，则为校改调正。凡写本原有粘签，均单独另印，按原位次，随附各叶之后。书中夹签，虽与内容无甚相关，然为传阅收藏旧况，一并附收，列于各书之末。
38、我们每个人都是孤身一人，只不过有时陪伴簇拥的人多了，便有了错觉。到了一切恢复原本的时候，觉得自己万众离弃。其实只不过是幻象消失，还你一个本来面目而已。
39、因为生活的单纯，回到生命本身一天比一天进步的快乐中，所以有时很难说清福与祸的关系。
40、 好像有一次还聊到一年前发生的北京天安门“四五运动”。王朔说，那一天他去广场了，觉得跟着那些人起哄特好玩。他因为在起哄时扔了一顶人民警察的帽子，被糊里糊涂关在局子里几个月。后来痛哭流涕地写了一个极其深刻的检查，据说当时姚文元看了都觉得有点儿过了。
41、旅逸續稾四卷定廬集四卷(清)錢儀吉撰清抄本存七卷(卷一至二至四)一
42、 他既不许文强，也不冯敬尧；既不杨子荣，也不座山雕。当年写“青春万岁”的作家王蒙谈起王朔时，有一段话说得很中肯：“承认不承认，高兴不高兴，出镜不出镜，表态不表态，这已经是文学，是前所未有的文学选择，是前所未有的文学现象与作家类属，谁也无法视而不见。不知道这是不是与西方的什么“派”什么“一代”有关，但我宁愿意认为这是非常中国非常当代的现象。曲折的过程带来了曲折的文学方式与某种精明的消解与厌倦，理想主义受到了冲击，教育功能被滥用从而引起了反感，救世的使命被生活所嘲笑，一些不同式样的膨胀的文学气球或飘失或破碎或慢慢撒了气，在雄狮们因为无力扭转乾坤而尴尬、为回忆而骄傲的时候，猴子活活泼泼地满山打滚，满地开花。他赢得了读者”(王蒙：“躲避崇高”，原载于《读书》杂志，一九九三年一月号)。
43、这张脸好像写得很好的第一章，使人想看下去。
44、 王朔的智商极高，但这种高智商并不和国家传统的应试教育契合。王朔从部队复员回到北京后，曾尝试参加高考。据战友裴真(后来考取西安交通大学，现在海南省人民政府任职)告诉我说，他当时在北京三里河附近的一个高考补习班里见过王朔。王朔喜欢坐在教室的最后一排，穿一件草绿色的军大衣。老师在前面讲课时，常常听到他和后排的几个女孩子在悄悄说话，有时还忍不住笑出声来。在1980年和1981年期间，王朔是否进过高考考场？他自己从来没有谈起过。也许他进过考场，估计肯定没考好。也许他后来放弃了考试。无论如何，这种考试对他来讲，毫无惬意。
45、道路注定很漫长，但如果一味地等待，就永远不会到达终点。
46、我们声称爱对方，是不是仅仅出于对爱的渴望，而不是爱。即我们在心理上仍渴望得到别人的认同。这来源于我们内心的恐惧并害怕付出得不到回报的结果。在得不到别人的回应的时候就去莞尔一笑，因为幸福，只有自己最清楚。
47、颛(zhuān)孙师(前504年—？)，复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，比孔子小48岁，孔门十二哲之受儒教祭祀。颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。
48、们夫妇常说；但愿多一二知己，不要众多不相知的人闻名。
49、回首那些错把倾诉当作创作才华的无知年华，在兵荒马乱的晚自习上，在熄灯的宿舍里，我们总是在一堆耀武扬威的习题和试卷的缝隙间，在应急灯渐渐微弱下去的光线中，一手撑着深不可测的夜，一手写下无处倾诉的话。
50、是否他(她)曾对你说过的最感动的一句话已成为你今生听到的最大谎言?——张爱玲经典语录
51、 记得在晚宴期间，王朔给大家讲了很多笑话。我记得其中一个讲的是他们最近和一个德国年轻汉学家去河南农村参观访问的事儿。有一段八旬农村老太太和这个德国年轻汉学家的对话，实在令人捧腹。 八旬农村老太太：你家里有几口人啊？ 德国年轻汉学家：6口人。 八旬农村老太太：家里粮食够吃吗？ 德国年轻汉学家：没问题，够吃了。 八旬农村老太太：还是毛主席领导的好啊！ 德国年轻汉学家：毛主席是挺好，只是我们那边不归他老人家管。 八旬农村老太太(急了)：不许你胡说，那不可能！(众人大笑) 晚餐吃到一大半，冯小刚赶来找王朔。看样子有点急事要商量。冯看上去心事重重。在晚餐结束后，王朔在下楼时告诉我，有消息传说，今后各类媒体均不得任意报道有关他的消息、图片和镜头了。说这话时，冯小刚在旁边听着，一脸的沮丧。我们分手时，他们两个人急匆匆上了冯小刚那辆半旧的汽车，然后消失在夜幕中。
52、一笑録一卷續一笑録一卷(明)王欽豫撰稿本一
53、他发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。”——杨绛
54、么絃獨語一卷 (清)曹大經撰稿本董壽慈題記三六三
55、 然而，到了20世纪末叶，随着对中西历史认识的深化和西方中心论的破产，一些学者发现上述共识实际上尚未经深入的论证，因此并非定论。同时，我们也发现上述共识包含着许多难以解释的矛盾。例如，江南是明清中国科举应试教育最发达的地区，科举功名之盛，甲于天下(注：本文中的江南，其地理范围我已作过界定，包括明清的苏、松、常、镇、宁、杭、嘉、湖八府，大体相当于长江三角洲或太湖流域，而非广泛意义上的“江南”。详见李伯重：《简论“江南地区”的界定》，刊于《中国社会经济史研究》(厦门)，1990年第4期。)，但是同时也是中国经济最发达的地区和出科技人才最多的地区(注：有关情况详见本文第三节。)。其次，明清江南虽然为功名而苦读者数量众多，但是从明清史籍中可见到更多的人读书并不是为功名，而是为以后从事工、商、医(生)、幕(友)、讼(师)乃至农业等工作，他们所受的教育在方式上也并非与科举应试教育一样，而是使用不同的教材，采用不同方法。再次，这个明清中国科举应试教育最发达的地区，到了十九世纪中期以后，却成为了中国近代化水平最高的地区，直至今日还是如此。这些都提示我们：明清中国教育的真实情况到底如何，我们的了解还很不深入，尚待进一步研究。无论如何，以前那种把明清中国教育等同于科举应试教育的看法，是一种过于简单化的看法。这种科举应试教育，并不足以代表明清中国教育的全部。
56、人离得近，可以随时提酒买花去探望。笑里春夏秋冬眨眼便过。人远了，像是隔着重重山河。言语被吞没许多，剩下些平白无奇的话，说出来也显得多余了。——七堇年
57、你像那沾满露珠的花瓣，给我带来一室芳香;你像那划过蓝天的鸽哨，给我带来心灵的静远和追求。
58、我们就这样走过整饬的光阴的栅栏，往事像是浓盛的山茶花，那样从这栅栏的缝隙探出头来，撩拨远行者匆忙而粗糙的足迹。
59、鄙人之所以提倡陆、王者，以其与室利、阿罗频多之学多有契合处。有瑜珈之益，无瑜珈之弊。正以印度瑜珈在今日已败坏之极，故室利、阿罗频多思有以新苏之，故创“大全瑜珈”之说。观其主旨在于觉悟，变化气质，与陆、王不谋而合。(引自陆灏，〈吉光片羽：回忆徐梵澄先生〉，载《文汇读书周报》，2000、6)
60、書畫涉筆一卷(清)陳撰撰清咸豐二年(1852)管庭芬抄本三九五
61、为你我变成爱的疯子，心甘情愿在爱的路上披荆斩棘;为你我成为情的傻子，无怨无悔让情的波涛翻涌交集;你是我今生追逐的唯爱你将是公开的秘密!
62、徐晓军，浙江图书馆原馆长，浙江省古籍保护中心原主任，副研究馆员，中国图书馆标准化委员会委员，中国古籍保护协会写印材料专业委员会委员，主编《浙江图书馆藏稀见方志丛刊》《浙江图书馆藏国家珍贵古籍题跋图录》等等。
63、冰雪冷却不了我对你的热爱，台风吹散不走我对你的思念，喧哗淹没不了我的对你的心声，黑暗掩盖不了我对你的深情。
64、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
65、本编起议于“两浙文丛”，初征书较博，继主于浙学专题文献汇辑、专人文献合辑，遂于原辑所得重作甄选。今犹嫌博杂，所收或与浙学关联密切，或与浙学疏远。关联密切者，可谓浙学文献“正宗”；疏远者如朱骏声，原可不收，但因著者、纂辑者或为浙学传人，一家之作或不可分析，稀见之书或可撮录，故杂取以备参酌。与浙学关涉甚少之书，多珍稀罕见，学者愿睹原貌。录入兹编，于体例有不合，但为飨读者计，今稍变其例，附收若干，希览者谅之，勿责其漫无章法。
66、［一］(清)黄宗羲、黄百家撰，(清)全祖望等补编《宋元学案》，中华书局，1986年，第15—20页。
67、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人生格言经典语录精选如果人生是一段旅途，快乐与悲伤就是那两条长长的铁轨，在我身后紧紧跟随。
68、我们都对了还是错了，我们都爱了但是忘了。走的时候你哭了还是怎了，我只是疼了但还是笑了。我想引用一句被说过很多次的话，我生命中的温暖就这么多，全部给了你，叫我以后怎么再对别人微笑。
69、男人因为看着远方，才能吸引近旁的女人。如果你只看近旁的女人，女人就会看向远方了。
70、［一九］梁启超《中国近三百年学术史》卷三《清代学术变迁与政治的影响(中)》，第22页。
71、活着必定要经历一些挫折，而我们依然坚强战胜每一次挫折，只要我们还活着，就值得庆幸!
72、于千万年之中，于千万人之中，在时间无涯的荒野中，没有早一步，也没有晚一步，刚好遇上了你！
73、曾经写诗，是我对你懵懵懂懂的痴迷。曾经偷菜，是我对你卿卿我我的表白。曾经发呆，是我对你甜甜蜜蜜的青睐。曾经，曾经的曾经，我们海誓山盟。愿与你相爱一生!
74、爱是一种感受，即使痛苦也会觉得幸福；爱是一种体会，即使心碎也会觉得甜蜜；爱是一种经历，即使破碎也会觉得美丽。
75、［九］(清)翁方纲《补录郑芷畦窆石志》，《复初斋文集》卷清李彦章校刻本。
76、章、梁论吴、皖之学，也关注到浙学一脉。章炳麟《訄书·清儒》曰：“然自明末有浙东之学，万斯大、斯同兄弟皆鄞人，师事余姚黄宗羲，称说《礼经》，杂陈汉、宋，而斯同独尊史法。其后余姚邵晋涵、鄞全祖望继之，尤善言明末遗事。会稽章学诚为《文史》《校雠》诸通义，以复歆、固之学，其卓约过《史通》。而说礼者羁縻不絶，定海黄式三传浙东学，始与皖南交通。其子以周作《礼书通故》，三代度制大定。唯浙江上下诸学说，亦至是完集云。”从史学、《礼》学总述清代浙东之学。梁启超《中国近三百年学术史》云：“此外尚有扬州一派，领袖人物是焦里堂(循)、汪容甫(中)。他们研究的范围，比较的广博。有浙东一派，领袖人物是全谢山(祖望)、章实斋(学诚)，他们最大的贡献在史学。”［二三］章氏不言学派，梁氏明言之，以吴、皖为主流，以扬、浙为支流。章氏并谈经史，梁氏独拈一史。
77、装扮得很像样的人，在像样的地方出现，看见同类，也被看见，这就是社交。
78、 男孩：“仔细想啊，要不号召大家奉献，让自甘吃亏蔚然成风，我怎么占便宜？”
79、庄建、杜羽：“让未刊珍稀古籍“活”在当下——《浙学未刊稿丛编》出版之旅”，(《中华读书报》2019年5月22日)
80、 从王朔的人生经历和作品中，我们多少可以看到前不久逝世的美国文坛元老诺曼.梅勒(NormanMailer)的影子。诺曼.梅勒本人参加过“二战”，曾两次竞选纽约市长。他自命不凡、狂言傲世，半个多世纪里，一直是享誉西方文坛的怪杰。尤其令人印象深刻的是，他曾经说过一句名言：一个出色的作家应当是可以改变一个民族的“神经和骨髓”的人。
81、天空爱上大地，但却离大地太远。于是，每当天空想大地的时候，就会下起倾盆大雨。
82、浙派经史考证之书，以孙诒让《周礼正义》、邵晋涵《尔雅正义》、黄以周《礼书通故》等名著刻本、整理本已多，兹编仅收罕见者，如黄璋、沈冰壶、姚燮、王绍兰、陶方琦、黄式柯汝霖、黄以恭著述，已胪列于前。
83、我使劲咽住，但是我使的劲儿太大，满腔热泪把胸口挣裂了。——杨绛《我们仨》
84、有不少虚假的“王朔语录”甚至还常常出现在官方的都市报刊上。对这一切，他一直置若罔闻，从来也没有正式对外发布过任何“辟谣声明”。我们这些老朋友有时开玩笑地对他说：看来你不需要再写作了，大街上有的是人在替你写。
85、我们总能发现，谁优秀了，似乎只能用提拔他当官来奖励他，但我们也恰恰用这种方式毁了很多人。
86、对弈的人已走,谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋。