1、这句话最早出自慕容雪村写于2014年5月的一条微博，原句为：“为众人抱火的，不可使他冻毙于风雪；为世界开辟道路的，不可使他困顿于荆棘”，但后被删除，无从考证。
2、司马迁抹黑汉高祖刘邦，在《高祖本纪》中删除刘邦35岁以前的历史，但是司马迁忘记了或者记不清，他还在别人的传记中记载有对刘邦35岁前的经历的描述。而这些别人传记中刘邦的只言片语，却颠覆了司马迁对刘邦的抹黑，直接把司马迁定义为“史家之败类”，也进一步确认《史记》的确是诽谤之书。(困厄)。
3、于是你想到，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。你可以在旅行中找到最本真的自己，也找到未来的方向。(困厄)。
4、(处境)艰难窘迫：从艰难～中闯出一番事业。
5、烟雨洇染惠州，像丹青洇染绢绡。松林下迤逦一线沙痕，春水盈盈，烟横水际，翩跹几点飞鸿，长亭边的嫩柳染了微黄，怅然折柳的远客都是何人？长堤蜿蜒绿波上，灰墙闪烁古木中，小径铺满卵石，台阶结着青苔。千年前的钱塘歌女，葬身岭南松林，僧人筑亭其上，名曰“六如”。
6、记得初中的时候，我看到郭敬明写丽江的青石板路，那时就很想去丽江。
7、你总是这样想，人生已经如此艰难，不如给自己放个假，开始一场旅行吧。
8、而在我们这里所讨论的音乐语境中，“不已”与“纯”与“和谐”之间的关系就更加明了直接了。虽然在西方传统中，人们惯于把音乐与几何学相联系，还把音乐比作建筑，但是音乐的和谐决不是一种静态的比例协调。音乐的和谐必须在不间断的演奏进行中得到实现。“习其数”，孔子习琴的这个阶段不但涉及“比例”，恐怕还更多地是指一种动态的节奏感的把握。“幾然而长”或“颀然长”，这必然是“纵之”的结果：纵之，然后得其全体矣，得其全体方可观知其人之长也。(在这里，“长”也许可以同时念作平声和上声？)这当然是在会其脸面之后才能得到的对于一个人身躯整体之和谐的观照。
9、孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”生知与学知都只是人在顺境中得来的，其知如春风拂面般，当时舒爽，过了无痕。而困厄之知是在逆境中省悟，如秋风袭人寒风彻骨，必及心底。可说人逢困厄时其心所悟，实为身遭困苦中一种内心明见，此种明见即是身经此事者自己遭受刺激后的一种反省后的实觉实行。
10、龙场既困苦又安静的环境，居然让王阳明有些许拔云见日的新奇感。除了公干、外出劳作和访民，王阳明把时间花在了对“理”的探究之上。贬入僻壤，却获得了大把宽馀的时间，对王阳明来说，这是一个意外的收获。
11、这种苦痛，不仅仅来自断崖式的人生境遇，也不仅仅来自险恶的环境，更来自长期萦绕他心中的精神归宿的困惑。
12、让旅行承担过多的意义和改变人生的重任，是件太过贪心的事。
13、《朱子语类》：“问‘纯亦不已’。曰：‘纯便不已。若有间断，便是驳杂。’”(《朱子语类》第1584页。)这是就天道而论，所谓“至诚无息”之谓也。万物并置天地之间，斐然成章而不相杂者，以天地生物之不息、物性自诚之不欺也。天地之纯，不以其质朴无文，以其文/面化易之不已也。文王之德之纯，不以其质野无文，以其文/面革新之不已也。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文/面之德尽矣。
14、旅行从不是生活的救赎，不过只是一段异地的时光，现实生活的事还是要在现实生活中解决。
15、“皦如也。”郑玄注云：“使清浊别之貌。”何晏注云：“言其音节明也。”《说文》：“皦，玉石之白也。”“皦如也，”当指音节之清浊分明，皦皦然如白玉之光辉。郑玄注《周礼·大司乐》：“凡五声，宫之所生。浊者为角，清者为徵羽。”《乐记》：“唱和清浊。”郑注云：“清谓蕤宾之应钟，浊谓黄钟至大吕。”这些是单从五声音律音调方面来说的清浊之分。如果再加上声部和配器方面的音色清浊之别，合以节奏，便可成就音乐之文/面了：“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。”(《礼记·乐记》。)郑玄注云：“审审其人声也。比物，谓杂金、革、土、匏之属也。以成文，五声八音，克谐相应和。”
16、常说“不怕狼一样的对手，就怕猪一样的队友”，王阳明这次碰上的不仅有“猪队友”，还有“猪队友的头”——昏庸无德、好大喜功的正德皇帝。
17、“朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。”苏东坡拙于谋身，直道而行，一再被贬。声色艺慧兼备的歌女王朝云，曾拨动诗人最深的心思。朝云故去，这首词东坡便不再听。
18、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。”孔子削然反琴而弦歌，子路擽然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎丘首。(《庄子·让王》。)
19、孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。”曰：“丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此。”师襄子避席叶拱而对曰：“君子圣人也，其传曰文王操。”(《孔子家语·辩乐解》。)
20、经历了炼狱般身心痛苦的王阳明，从“心即理”的顿悟中获得了解放。洞口，一束贵州山区难得一见的皎洁月光，见证了这场“龙场悟道”。
21、王阳明的弟子们愤懑不平，认为诽谤源于“先生势位隆盛，是以忌嫉谤”、“先生学日明，为宋儒争异同，则以学术谤”、“天下从游者众，与其进不保其往，又以身谤”。
22、她瞥了下嘴，说：“很多人说要来丽江治愈心伤啊，要来艳遇啊。我真是奇怪，你们这些汉族人怎么有那么多伤心事，而且还那么饥渴。可是丽江什么都治愈不了，它只能让你多晒晒太阳。”
23、司机热心地告诉我们，可以在一个离下龙湾很近的车站放下我们，然后倒车去下龙。我们下车后，却惊奇地发现那根本不是一个车站，而不是是个丁字路口。
24、苏东坡的一词二赋，横空出世，震古烁今。雄壮而悲凉的铁板铜琶，成了千古绝唱。绝世的才情，让一个蛮荒之地，从此万树繁花，千年烂漫。
25、东坡词一扫晚唐五代的绮丽柔靡之风，成为中国词史上豪放派的始祖。“词至东坡倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观”；东坡散文，平易自然，流畅婉转，比唐代散文更重说理、叙事和抒情；东坡书画成绩斐然，行书与蔡襄、米芾、黄庭坚并称“宋代四家”，他还是中国文人画的一大高峰。
26、秋多雨，闽粤商船不再南行，“北船不到米如珠”，他记述“阳光充饥法”：落入深坑的洛阳人模仿坑内蛙、蛇，吞食阳光，不仅因此获得生机，而且从此不知饥饿。“吾方有绝粮之忧，欲与过行此法，故书以授。”
27、在仆人们看来，王阳明是个坚强的主人；在当地土著看来，这是个能吃苦的人；在唯一的驿卒眼里，新来的驿丞虽然是落难京官，却有着其他谪官不曾有的豁达。
28、姑娘笑了，她说她会问遇到的每一个外地人，为什么来丽江旅行。而“只是想来看看”，是她听到最舒服的回答。
29、“吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰‘何时得出此岛也。’已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中。有生孰不在岛者。”
30、更奇葩的是明朝的一项规定，作为被贬职的谪官，王阳明虽是驿丞，却不能住在空置的驿站，必须自已另找住所。
31、旅行从不该是为了所谓的发现本我，净化心灵，或是治愈疗伤。
32、三年。一百四十多首诗词；一百多篇文、赋、颂、记；四十多封书信；撰《书传》；编《志林集》；修订《易经》和《论语说》；完成《五经》注释。见识了明月鸟和狗仔花，衷心叹服政治对手王安石的渊博。训练儿子成为出色的诗人和画家。他是文学史上第一个对陶渊明的人品、作品推崇备至的人。在他一生创作的诗词中，有一百二十四首诗是“和陶诗”。陶渊明天然去雕饰的美学风格重新得到他的创造性阐发，他的文章于是也更加精进，“东坡文章，至黄州以后人莫能及，唯鲁直(黄庭坚)诗时可以抗衡。晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣！”
33、程朱理学，是明王朝的主流意识形态，并被纳入科举取士规范。而王阳明的学说，倡导的是人的思想解放，这与理学正统大相径庭。
34、在晋朝以前，对司马迁的定义基本上是“妖人惑众”，《史记》是诽谤之书。因为两汉三国东晋时期，离司马迁时代很近，人们对秦汉的历史很了解，都认为司马迁因为替叛徒李陵脱罪，被汉武帝下狱而遭受阉割之刑。因为司马迁痛恨汉武帝，就抹黑和汉武帝有关的很多历史人物，并且还讽刺汉武帝时期(当世)。所以，朝廷把《史记》作为禁书，社会上把《史记》称为诽谤之书。
35、姚雪垠《李自成》第二卷第二八章：“能在艰难困厄中闯出一番事业才是真英雄。”
36、如果一场旅行便能消解艰难、治愈痛苦，那在这个世界上，我们也活地太过轻易了。而太过轻易的事儿，总是无趣的。
37、与后面我们将要陆续分析的诸多文本相比而言，《琴操》的这个叙述省略了诸多母题线索，单单突出了音乐感通于天命的神化力量：仿佛只要孔子是圣人就能通过鼓琴而感通天地，感发大风——音乐与大风之间的关联这个母题似乎源于庄子《齐物论》——从而直接转化为退敌的力量。当然，这个力量还不是“暴风击军士僵仆”的直接暴力，而是由此灾异事件而带来的对于孔子之为天命圣人的敬畏：“于是匡人有知孔子圣人，自解也。”然而，何谓音乐之感通德能？何谓天命之圣人？在这个最单纯地诉诸神迹的故事版本中，这一切都被设想为一种先于文/面而被预先规定的内在本质身位，似乎只要孔子是圣人，他就拥有某种神秘的内在力量，只要在需要的时候他就可以通过鼓琴来调动这种力量以确证他的早已预先规定的本质身位，从而可以冲决任何困厄，无往而不通达。毫无疑问，这种版本的理解乃是对孔子文德之命和音乐感通德能的极端鄙陋粗俗的误解。在这种误解中，从头到尾——至少在关键时刻——起决定作用的总是某种预先规定好的、本质的、内在的、必然的、质野的东西，而文/面的、现象的和偶然的事物则一概是毫无价值的，必须被忽视的。于是也就不难理解，为什么在另外一个类似版本的叙事里，孔子的鼓琴弦歌变成了一种没有音调、去除了文/面的“纯粹音乐”：
38、孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
39、嘉靖元年至嘉靖五年，是王阳明在家乡全心讲学的时光。他虽先遭冤屈，后丁父忧，忧病奄奄，但并未意志消沉、牢骚满腹，而是搁置世俗繁杂，利用难得平静时光潜心讲学。他要在自己有限的生命里，把自己悟得的心学思想教给更多的人，让更多的人“知行合一”，像他一样通过努力让心境渐渐明净起来。
40、我们这五六十年乃至百年来白过了，而又自寻短见，自投绝路，种种纠纷都是自己找来。最大的毛病，在我们不认识不爱惜自己文化，循至于无路可走，只有私人各奔前程，各走各的路，弥天漫地只是功利，只有自私，只顾眼前，把国家民族摆在后。
41、宋朝以后，《史记》内容的真实虚假知道的人更少，南宋郑樵把《史记》吹捧到六经的地位，金圣叹把《史记》吹捧为“六才子之书”。很明显，宋朝以后的文人，已经完全不知道《史记》内容的真假，从理学、文学的角度，对司马迁的文笔和《史记》大加赞赏。近代的鲁迅更是在没有通读《史记》的情况下，把司马迁和《史记》，吹捧到“史家之绝唱、无韵之离骚。”
42、那么，王阳明究竟凭借什么力量，穿透至暗时刻，走出困厄的？
43、相去京城几千里的蛮荒之岛，是人们眼中的天涯海角。此间瘴疠尤多，去者罕有生还。俗谚：“鬼门关，十人去，九不还。”唐宋流人迁谪至此而死者迭相踵接。有宋一朝，放逐海南是仅比满门抄斩轻一等的处罚。
44、在诗人这一次“冠平生”的“奇绝”漫游中，他的确不输于“乘桴浮于海”的孔子和“九死其犹未悔”的屈原。相对于中国历代的无数诗人，他的心灵一直到死都像天真的孩子，而他的性格、情感和智能却又有着无可比拟的优异。
45、然后你开始去东南亚游荡，想要寻到神秘的东方主义，后来你又去了南美或者非洲，看最广袤的大地。
46、在丽江，我遇到一个当地的姑娘。她问我：“你为什么要来丽江旅行呢？”
47、总之，我不会妄图在一场所谓的旅行中，寻找自己本就拥有的力量。
48、人生历经磨难之后，不同的人有不同的表现，或愁苦不堪，或一蹶不振，或自我了断，刘禹锡却是越挫越勇，不减其志。刘禹锡的目光已不仅仅只盯在自己的身上，一己的悲欢已算不得什么，千帆竞发，万木葱茏，时代巨流滚滚向前，人间事物总还是美好可期的。
49、司马迁被宫前写的一半《史记》基本是真实的，司马迁被宫后的一半《史记》，充斥着虚假的成分。被宫前的司马迁基本恪守史学家的职业操守，能够以史实来写作《太史公书》；被宫后的司马迁，仇恨迷糊了心灵、丧失了史学家的职业操守，基本上不能以史实写作《太史公书》。前半部《史记》是两代人的辛酸泪，后半部《史记》是司马迁的荒唐言。
50、很多人总会为一段旅行加一个理由，要“在旅行中回归本心”，要“通过这次旅行找到自己”，要“挣脱现实的枷锁”，要“在一场旅行中变成更好的人”。
51、“有间……”，“有间……”，时-间之间间隔着习琴进度的节奏。在琴声鼓动的时-间节奏中，文王之文/面——“文王何以谓之文也？”(“孔文子何以谓之文也？”(《论语·公冶长》))——逐渐显现其神情颜色。无论孔子习琴的次第——“习其曲”、“习其数”、“习其志”、“得其为人”——，还是文王之文/面在琴声中的呈现——“黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四国”——，都经历了一个由微之显、“闇然而日章”(《中庸》。)的过程，而伴随这全部过程的，则是络绎不绝的琴声的时-间节奏。
52、三个人的越南街头，炽热的阳光，偶尔来往的车辆，听不懂的越南语。
53、听到会试涉及“心学”，王阳明还幽默了一回：这不是更好吗？我的学说本来无法遍告天下之士，如今会试以此为问，那不是连穷乡僻壤的人都知道了吗？
54、他走进苗、彝、布依族百姓聚居地，学习他们的语言、习俗，学习烧荒耕种，同时也把中原地区先进的生产生活知识教给当地百姓。
55、青年游侠塞外时油然而生“治国平天下”的豪情，伤病交加之际萌生遁入空门而最终为了亲情“险夷不滞”的选择，贬谪路上遭遇杀手的凶险，深山百姓无奈却无邪的面容……一次次地掠过王阳明的脑海。他觉得自己已经渐渐超脱了一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱，离那个自己想要的答案只有一步之遥了。
56、“绎如也，以成。”郑注：“绎如，志意条达。”这在孔子的《文王操》习琴次第中便是最后的“丘迨得其为人矣”，而在文王文/面的由微之显、“闇然而日章”过程中也就是文王终于成就的郁郁乎周文：“如王四国”，“奄有四方”。
57、司马迁遭受宫刑之后，身体心灵残废，非常的痛恨汉武帝，这是人之常情必然的。如果，司马迁只是抹黑汉武帝，那也是情有可原的，《今上本纪》中，司马迁不写汉武帝的功绩，也就是班固说的“不虚美”“不赞美”，只写汉武帝阴暗的一面，就是班固所说“不隐恶”，光写汉武帝的阴暗面。如果是纯粹的文学作品，这样写没有什么大的问题。但是作为史学家的司马迁，对历史人物作传这样写，就有很大的问题。
58、我突然就融入到这种欢笑的氛围里，欣喜又快乐。直到现在想起来，仍觉得很开心。
59、这种被从“百姓日用”中抽象地独立出来的“道”的外衣，在隋唐以来的佛学中与一种因果报应的印度思想相结合，进一步固化为一种必然性的轨道：
60、沙汀《困兽记》二八：“这一向来，他的日子也过得不顺畅。”
61、宋绍圣四年(1097年)的苏东坡，已年逾六旬，孤身携幼子，踏上琼海的万顷波涛。
62、正着急时，坐在前排的越南小哥竟然用生涩的汉语对我们说“你好”。他告诉我们，他奶奶是中国人，他是当地的三代华人，会讲一点点中文，还可以跟我们换人民币。
63、经历了此番切肤锥心之痛，心中的知见是多么的深切著名。他找来大石头，把它开凿成了石椁，自己日夜端居其中。跟他跑到贵州来的诸多随从早已因为水土不服，一个个都病倒了。以前是别人服侍他，现在则要他来服侍这些跟着他贬谪到这里的浙江小老乡。于是他亲自劈柴烧水，给这些远离故土的随从煮米烧饭。怕他们思念浙江故土，又给他们吟唱越地的歌调，诙谐俗语，尽量让这些随从精神好起来，身体尽快恢复。日子如此的反复，王阳明因此常常深思：要是孔子和我现在一样的处境，那应该是什么样子？有一天晚上到了大半夜，他突然大悟“格物致知”之理，不觉呼跃而起。从此开始倡言他的“良知”学说，翌年，他开始在贵阳书院讲论“知行合一。”
64、朱宸濠蓄谋十年、拥兵十万，在南昌发动叛乱时，王阳明正奉旨去福建主持剿匪。闻讯宁王谋反，王阳明突然有种“天降大任”的使命感。他立刻返回吉安，组织平叛。他运用悟得的“心学”理念，剖析宁王，巧施计策，楞靠临时拉起来的数万队伍，以绝对劣势，解乾坤倒悬，仅用43天时间，摧枯拉朽，团灭叛军，活捉宁王。
65、王谠《唐语林·识鉴》：“﹝张守珪﹞见陕尉李桎梏裴冕，冕呼：‘张公！困厄中岂能相救？’”
66、在“谗邪构煽，祸变叵测”的情势之下，王阳明看到仅凭一已之力已无法阻止正德帝瞎闹。为让沿途更多的百姓少受御驾大军的干扰，王阳明以“献俘”形式，将宁王交给还算正直的太监张永。
67、颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”
68、书院邮箱：tongjifuxing@1com
69、其实，这样的小美好也不是只能在旅行中获得。
70、说起“宁王”，不少人或许想到的是周星驰电影中那位动不动就要“发飙”的无厘头王爷。
71、王阳明说这话，其实还蕴含着另一层深意。他相信人们的分辨能力，相信人心里至真至纯的那份底色。“纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。”
72、后来孔子和他的学生们又去了曹国，孟子说：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要杀之，微服而过宋。”看看，孔子也有得罪小人的时候，怎么办，避之。小人的生命是由其父母予以的，给予他生命的父母都没有教育好他们，你又怎么引导好他们呢？你既然教育不好，也只有避之。在离开曹国经过宋国途中，孔子与弟子们在树下面学习周礼，宋国司马桓魋动了杀孔子的念头，他到了这棵树下，二话不说直接就把树给拔了。桓魋气势汹汹不存善意，有道是强龙不压地头蛇，孔子的弟子们便拉着老师孔子往陈国去。弟子说：“我们可以走快点了。”孔子知道，他的学生们意思是要他尽快避开宋国司马桓魋，防止节外生枝。但孔子却淡然处之，他说：“天生德于予，桓魋其予何？”夫子所说的是什么意思呢？夫子说：“我孔子的品德是上天所赋予的，桓魋他能把我怎样呢！”