1、所以爱情的本质无疑即是哲学。在阿伽通发表完颂词后，苏格拉底紧跟着问了他许多问题，推出结论：爱情是一种欲望，是一种想把所有好的事物永远归于自己的愿望，其对象是这个人还没有得到的东西，即善的智慧，它予人以快乐。爱情并不仅指向两个人之间的感情，不仅指“钟情者”和“爱人”，广义地来说，凡是对于善的事物的希冀，凡是对于快乐的向往，都是爱，强大而普遍的爱。而如此孜孜以求的事业，不是别的，正是哲学，因为哲学即“爱智慧”之学。
2、但幸福往往是短暂的，人们渴望永恒，但生命有限。于是人们通过生育获得永恒，这是隐藏在爱情下的真实动机。
3、人如何才能再次见得这些真理，从而在下一世的轮回中恢复灵魂的羽翼，复返天外之境呢？这就要靠爱的迷狂中的灵魂回忆。
4、我个人认为，柏拉图式的爱情是会让人上进的。一个人的灵魂如果是空洞的，不丰富的，不上升的，那他也会和他所谓的灵魂伴侣渐行渐远。现代人的受教育水平越来越高，无论你和你的伴侣结识于相似的品味，还是类似的阅读类型，歌曲等等。你们可能不是相似的人，总该有些什么是有共鸣的，也可以继续深入交流下去的。
5、在以爱情为主题的柏拉图对话集《会饮篇》和《斐德若篇》中，柏拉图借苏格拉底之口发表了许多关于爱情的见解，它们集中体现了柏拉图的爱情观。不过，在这些篇目中，柏拉图的爱情观念要比我们现在所理解的“柏拉图式爱情”拥有着更加丰富的哲学内涵。
6、“人类最初是球形的，有四条腿、四条胳膊，有两张一模一样的脸孔，有两个头、四只耳朵，一对生殖器。由于这样的人类想造诸神的反，于是宙斯把人从中劈开。所以我们生下来就是为了寻找自己的另一半。由单个男人或女人劈开的人类，形成了同性之间的爱情，由‘阴阳人’劈开的男女组成了男女之间的爱情。在柏拉图看来，男女之间的爱情最重要的功能是交媾，也就是繁衍后代。从这个角度来讲，只有同种性别之间的爱情，才符合你所说的不涉及性欲和肉体享受的精神爱情。”
7、“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能
8、综上所述,爱的本质在柏拉图那里其实就是生命或精神(spirit),正因为有爱,人才不至于陷入感观经验的偏见之中。就此而言,爱本身就是一种超越感官的感性,即精神上的满足感,正是具备这种无形的性质,凡人才显得和“神”有了一份关联。其次,爱还是一个与生命、存在相关的事情,它总要创造出一个不属于现象界的纯净生活,也正因为如此,它才是生活中一件难得的事情,“如果不把真正的爱情作为一种道德功绩来理解和接受,那么在我们的物质环境中就不可能保持它。”
9、他们的嘴唇从来不碰到一起，双手总是拥抱着一无所有的空间，思想是云雾朦胧的一片。
10、(3)利奇德.古希腊风化史(M).沈阳:辽宁教育出版社,20oo.8—
11、他们为解决这个问题所做的只是嫁给一个也想要一个家庭的朋友。你不必为了二人一起开始一个家庭而爱上某个人。这些类型的婚姻同样证实了这一点。
12、柏拉图式爱情，是以西方哲学家柏拉图命名的一种爱情观，追求心灵沟通和理性的精神上的纯洁爱情。柏拉图式爱情最早由MarsilioFicino于15世纪提出，与苏格拉底式爱情是同义词。柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。
13、很奇怪，看起来乐观无边的双子们，其实对于感情，藏起了很多的多愁善感，你侬我侬。或者在双子的意识中，对于男女之情，纯粹的友情会让他们更加地自在，他们对于异性也更多抱着这种观念相处。于是乎，对于心中的最爱的人，大概也就是男神或者女神了，而男神女神，也就只能够用幻想来达到自己与之恋爱的目的，因为男神女神，都有是高冷的存在嘛。
14、(10)苏格拉底坐在监狱里(98e)的目的论解释是“因为(a)对于雅典人来说似乎更好地是谴责我，由于这个理由(b)对我来说似乎更好地是坐在这里并且更多的只是待着和面对他们强加的无论什么样的惩罚”。在这里我假设我们可能接受：坏的情况(a)是理智(这次是人的理智)的某种失败，道德好的行为(b)是理智的成功，因为它总是向好(thegood)的。
15、形容词αἴτιος后接属格(genitive)意味着“是……的原因”(responsiblefor)。X的“原因”(αἴτιον)是指引起X的事物(τὸαἴτιον)，因此，指定该事物对引起X负责(theresponsibility/αἰτία)。如同法庭判定某人对某项犯罪负责，或者把责任归于某人。当我说“引起某物的事物”(thethingresponsible)，我故意模糊了“某物”(thing)这个词的含义。柏拉图在这里的上下文中并没有对区分事物形而上学的不同种类表现出丝毫兴趣：某事物作为某些结果的候选原因，可以是某种物体(aphysicalstuff)，比如火、骨头、一个算术过程比如加法、善、灵魂、理智，或者一个型式(Form)比如大的型式或者奇数的型式。决定这个候选原因成功与否与该事物的形而上学地位无关，(ii)正如我们将看到，它仅仅与该候选原因和结果的逻辑或者类逻辑关系有关。
16、无论在日常生活中，还是在书籍和影视剧中，我们常常听人提起柏拉图式的恋爱。我们一贯的认知里，柏拉图式恋爱就是提倡精神恋爱，排斥肉欲嘛，哪有什么新鲜的。如果仅仅了解到这里，未免有些可惜了。事实上，柏拉图不仅是哲学家，也是一位情感大师。他论述的爱情，也不只是这么简单。
17、有时你的婚姻可以开始充满爱。你真的爱上了你的配偶然后随着时间的推移，爱情消失了。并非所有的爱情婚姻都会保持这种状态。
18、柏拉图在他四十岁的时候，在雅典创立了自己的学校—柏拉图学院，这所学校是中世纪在西方发展起来的大学的前身。学院培养了许多知识分子，其中杰出的就是亚里士多德。
19、Annas,J.,1982:“AristotleonInefficientCauses,”ThePhilosophyQuarterly,Vol.32,No.1Oxford:OxfordUniversityPress.pp.311-3
20、柏拉图分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的一种分析方法。柏拉图在解决问题流程时提出，在完成鱼骨图分析及资料搜集后，要使用次数分布技术，区分"少数重点因素"和"大量微细因素"。
21、(6)Bostock清晰地表达出了此类型的应对，见Bostock(1986：155)。
22、“在柏拉图的所以著作中，集中讨论爱情的，在《理想国》的《会饮篇》中，可以代表柏拉图对爱情的观点。在《会饮篇》中，与会的主角们通过各种方式来表达对爱情的看法，诚然，你说的精神式恋爱在文中是有论述的。”
23、“哦？翻译翻译！”提到这个话题，我顿时来了精神。
24、美是触发爱的迷狂的契机。一个人看见美的形体，便会对它虔敬如神，当他凝视美的爱人，那美发散出美的放射体——滋润干枯的情波，使那久经闭塞的羽翼重新复活。新生的羽翼急于高飞远举，如同新生的鸟儿，昂首向高处凝望，将下界的一切置之度外，这就是迷狂状态。正是在这种迷狂中，尘世的美成为触发回忆本体之美的契机。
25、第俄提玛对爱若斯奥秘的启示是:爱若斯是一个介于有知与无知、美好和丑坏、不死与死的、神和人之间的大精灵,她的出身既富裕(勇敢、爱智慧)又贫穷(无知)。爱若斯是爱者,而非被爱的对象。爱若斯之所以欲求美的东西,就是要让它们成为自身的部分,这样的爱者才会幸福和善。世间的爱大多与具体的东西相关,根本就配不上爱若斯这个名称,“只有整个儿热情投入(美和幸福)的人,才得到所有这些名称:爱欲、爱恋以及有情人。”爱若斯欲求的是永远拥有美好的东西,要达到这个目的,就要在“美中孕育、生产(孩子),凭身体,也凭灵魂。”̈男女两性的结合、受孕、生育是一件神圣的事情,因为它使有限的生命获得了永恒的形式,爱欲本质上就是欲求不死。最后是爱的阶梯,即从单个身体的美开始到所有身体的美,然后才会发现美的普遍性,由此上升到灵魂之美,进而就会热爱关于美的知识,经过这段道路,最终就会发现美本身。
26、或者，解释(explanation)(1)可能——并且经常——被怀疑是激发柏拉图的统治性概念——他要求这样一种描述，在该描述之下，讨论中的原因将显示对其结果的最大解释力。根据此要求，让我们采用一个来自亚里士多德的例子来说明：称呼对我的房子负责的那个人为“建筑工”而不是“业余的长号手”要更具有解释力，尽管这可能并不更真实。但是，对于我来说似乎清楚地是，这种类型的解释性(explanatoriness)并非是柏拉图所寻求的。苏格拉底绝不用一个相同事物(item)的重新描述来替换一个不合格的原因，比如他拒斥了骨头和肌腱作为他坐着的原因。而是他每次用一个十分不同的事物(item)来替代一个涉及物(areference)。这个不同的事物是苏格拉底在该情景里判断为最好的那个东西。无论如何，苏格拉底假定了一个令人满意的原因必须能在这样的重新描述里依然成立(survive)。它至少需要在以下的案例中成立：他排除了一颗头颅是某人高大(largeness)的原因，其理由是，一颗头颅是一个很小的东西，这个因果解释将确保小的事物是大(largeness)的原因(101a-b)。于是那个因果的上下文看起来是指涉通透的(referentiallytransparent)，并且无论是在什么样的描述之下，因果探究的目标是为了确定需要负责的事物身份。
27、关键词：柏拉图；原因；《斐多》；《巴门尼德》
28、按照《会饮篇》的理论而言，柏拉图式的爱情主要是指成年男子与美少年之间的爱情，而这个也和当时希腊风气相关。希腊学者认为同性之间的爱情才是真正属天的爱情，异性的婚姻制度不过是为了社会的建构。而现今柏拉图式爱情已经扭曲成精神爱情，基本上是断章取义用来形容男女之间的爱恋，这正是因为现代社会对于同性恋的排斥。
29、在柏拉图看来通过心灵对另一半的寻找，对美的终极触达，和对方有着精神的契合后，再进行身体的交构和受孕，这样的爱情是灵与肉的结合，是对美的向往，通往最终的善的道路。如果按照当今人们的理解，仅仅把柏拉图式恋爱简化为精神恋爱，没有肉体关系的爱情，这是粗暴的扭曲。
30、相反地并且更独特地，柏拉图经常把“因为非-F，F事物是F”(这里的非-F，在某种意义上被柏拉图认可，是F的相反者)这样对于结果的陈述视为不可能自明的陈述。表达此类不可能性所使用的语言是强有力的也是明确清楚的。以下是一些典型的例子：
31、“而且，根据利奇德写的《古希腊风化史》记载，在柏拉图所处的年代，同性恋是很流行的，柏拉图对爱情的观点和论述，基本上指的都是同性恋之间的爱情，所以麻烦你们不要乱用了，用得不好很容易产生误会！”
32、在柏拉图这里，爱与美是密不可分的，讨论爱情，总会涉及到对美的探讨。在阿伽通的颂词中，爱即是美与善，苏格拉底则直接否定掉了这个看法，因为爱情既然是追求自己所没有的事物的欲望，美与善就还不是爱本身所具有的。苏格拉底认为爱情的对象是善，美则是爱情产生的动力和方式。
33、规范地说，柏拉图认为原因是事物本身，而非事实或者涉及到该事物的事件。这非常像在一个法律情境中，被认为对某项罪行“负责”或“有罪”(αἴτιος)的是某个人本身，而非涉及此人的事件。然而，偶尔在《斐多》篇的一个段落中，被提名作为原因的事物不是一个简单事物，而是一个复杂的过程、事件或者涉及到它的事实。文本显示，此复杂描述能与起重要作用的涉及该事物的简单物(asimplereference)互换使用(96e2-cf.101b4-98d-99a;100d3-8)。举个例子，如果10比8大是“因为多加了2”，那么就等于说10比8大是“因为2(by2)”或者“由于2”(因果性的与格)。
34、因为苏格拉底坦承他对如此这般的原因不能发现一个充足的解释，我们不应该期待从他自己非正式的思想概要中学到很多关于它们如何能内在一致地被明确表达出来的东西。柏拉图承认宇宙学不是一门他的导师曾做出过任何直接贡献的学科。但是同样清楚的是柏拉图自己(9)把目的论的宇宙学视为一个恰当的哲学课题(project)。于是他自己如何面对此类的原因呢？特别是，理智的或者目的论的原因甚至如何能遵从柏拉图自己严格的因果原则呢？比如，如果理智(Intelligence)是一切事物的原因，那么它是不是相反结果的原因呢(无视因果规律3)——夏天里的热和冬天里的冷，白天的光亮和夜晚的黑暗？
35、–––,G.,1987:“FormsasCauses:PlatoandAristotle,”in:A.Graeser(ed.),MathematikundMetaphysikbeiAristotles,Bern&Stuttgart:HauptVerlag,pp.69-1
36、(12)三件套，请参考75cτὸἴσονκαὶτὸμεῖζονκαὶτὸἔλαττον并且在《斐多》中“更大”和“大”是可以互换的——参考102d-103a——理由是“大”的定义(请见紧接着的下文)将让它显而易见。
37、“中听！这话不错，我追寻的是美！”小胖明显有些高兴了。
38、柏拉图曾旅行到意大利南部，在那儿遇到毕达哥拉斯学派的学者，后来看来对他产生了影响。以下是柏拉图和毕达哥拉斯学派的一些主要的共同观点：
39、人生来是不完善的，而渴望完善、渴望灵魂的交流，渴望与旗鼓相当的同类进行互补，而这就是爱。
40、“但是大自身和别的大的事物又如何呢？如果你用你的灵魂以相同的方式面向它们全体，难道一个单独的大的型式不是又一次出现了，因为所有的这些大的事物(ᾧ)都呈现出大？”
41、在了解了柏拉图有关爱情的观点后，我们回到一开始的问题：
42、我远没有理解这些以及类似段落究竟发生了什么。但是我自信(a)我已经证明过的那个理性模型(thepatternofreasoning)如此深深地植根于柏拉图的思想中以至于既不能被解释为幽默也不能解释为他表达某些无害真理时(所使用)的特异的方法，并且(b)我们将永远不能完全理解柏拉图的逻辑和形而上学直到我们确实理解了什么把他驱使至此。我已经列举的例子中的一些，比如那些在《普罗泰戈拉》355d、《巴门尼德》131c-d和《泰阿泰德》199d处(的例子)，提供了在柏拉图论证内的决定性反驳的基础。很遗憾，当代的评论家们没有认识到这个奇怪的却又普遍存在的柏拉图式的因果原则在这些论证当中起着作用。
43、Gill,M.L.&P.Ryan(ed.andtrans.),1996:Plato,Parmenides,Cambridge&Indianapolis:HackettPublishing.
44、这样的进路有时被称为“因果关系的传递理论”(transmissiontheoryofcausation)。在一个类似热的例子中，这个理论的名字更易被理解：你仅能通过一个热的事物而变热，因为没有别的事物有热量能传递给你。相同原则但非常不同的运用同样可能被表述为：在《美诺》中，苏格拉底为他能让他的对话者有麻木的效果而致歉，他评论道，“因为我自己首先困惑了。我导致别人也困惑了”很容易想到，苏格拉底式的辩证法是一种程序，通过它，他能把他自己的困惑传递给别人。甚至在一个谋杀行为被归因为一个谋杀者这样一个简单的例子里，并不需要一个因果的阶段(stage)，在其内，杀人(murderousness)从行为人(agent)那里被“传递”到行为，好像行为已经在那儿等着这个属性的授予，我们仍然可能更宽松地说，做决定(decision-making)是你传递你的性格(character)到你行为的过程。但是我们必须小心。太过强力地坚持传递在因果过程中是一个独特的阶段警示了(threatens)原因-结果关系的直接性和透明性被稀释。当我们已经通过指出谋杀者而解释了谋杀行为，关于真实责任的展现(lies)，我们已经全部都说出来了。正如早先我们看到的，这就是为什么柏拉图没有把原因起作用的那个过程包括在一个因果陈述不可还原的内核中。杀人(murderousness)是如何被传递的对于一个因果解释来说并不比《斐多》100d3-e3所建立的不论是通过分享、呈现还是别的什么让美的型式(theBeautiful)到来而使得事物美更重要。
45、北大哲学系教授先刚也提出：柏拉图在谈论爱情时，如果不是全部，那也绝大多数都是指同性恋，尤其是指成年男子与少年男子之间的爱情。
46、宇宙二元论——真理(理念)世界和由影子组成的可见世界
47、这通常是两个人想要孩子和一个家庭但却没有找到那个特殊的人的情况。对他们来说，他们最好的朋友比其他任何人都好，他们宁愿让他们成为他们孩子的父母。或者他们只想与他们最好的朋友而不是一些稍纵即逝的情人永远相处。
48、柏拉图所著的《会饮篇》中，哲学家斐德罗讲述的故事，一定程度上也代表了柏拉图的爱情观：只有爱能使人为了挽救他人的生命而牺牲自己，无论男女。
49、该论证现在能以如下方式说明。为了方便，取三个一组的大的事物，加上立于它们之上的大自身(Largenessitself)。你现在有了四个大的事物(largenesses)——三个大的(large)事物的大(largeness)和大自身。这四个是一类，因此缺乏一个统一的因果解释，这通过如下事实被确认：它们全满足相同的定义——定义可能是，正如我们已经看到的，“超过的能力”。所以什么导致它们全部为大的事物(largenesses)呢？不是大自身，因为(如果是它)，它将不仅导致别的大的事物，而且导致它自身，这与NI＊矛盾。存在第五个大的事物/型式(afifthLargeness)使得前四个大的事物(largenesses)是大的事物(largenesses)。但是这个新的大的型式满足前四个大的事物相同的定义，产生出五个一组大的事物，为此必须寻找一个进一步的原因。如此这般无限倒退下去。
50、亏他还问得出口，这不是很明显吗：“你这种行为，一般应该叫做舔……”
51、进行这项测试，需要用户输入姓名和生日，由此计算出每个人的性格关键词。但是从测试结果看，参数就是生日而已，不管输入什么姓名，只要生日相同，最后的结果也都完全相同。也就是说，这款测试就是变相的星座测试，一共只有366种结果。你以为是多高端的大数据算法，根据我们平时发的朋友圈整理出各自的性格特征？只能说小编和大家一样想多了，这只是套路而已。
52、追随一个如此严格的原因概念的一个表面上更进一步的吸引力是规避某种危险的前景。休谟强调了这种危险，即所谓的因果关系将证明并不比通常的结合多出什么。柏拉图解释的一个中心推力是：对于仅仅情景性的相互关联的指涉，就像空气和以太对于大地原初的形成，或者苏格拉底的骨头和肌腱对于他坐着的行为，对于定位原因-结果关系是某种毫无希望地不恰当的方式(way)。在所有这些例子中，真实的因果性不能被展示出来，并且我们被简单地要求信任它(柏拉图的原因概念)。只有此类柏拉图认可的因果关系才是概念自明的“作为……的原因”(causing)的真实本性。
53、(17)这个有关术语的观点被关于TMA的经典文献所忽略。可是，自从我第一次撰写以上论证开始，相同的论证出现于Chang(1995)和Mary-LouiseGill的Gill&Ryan(1996：34-36)。我也得知在Nehamas(1971)中一个类似的论点得到了比较详细地发展，可是我尚未见到此论文。《巴门尼德》中对“类似”倒退(theLikenessregress)的一个比较因果的解读，可参考Waterlow(1982)。
54、于是，如果柏拉图正在寻找某物，该物一直如此这般产生出结果F(F-ness)，对他来说可能的困难是，如果某物自身的存在其本性不是F的话，那么指向那个结果的事物究竟是什么。至少阐明这样一个原则并不困难，假如你非常仔细地挑选例子。来看柏拉图自己在《斐多》稍后段落所使用的范例：火的出现仅仅能够让事物热，永远不冷，因为火自身其本性是热的。同样地，雪，其本性是冷的。它的出现仅仅能让事物冷。数字出现在一组事物中，仅仅能让这组事物为奇数，因为它自身不可避免地为奇数。这些看起来是对柏拉图规律1的极好阐释，即无论何物导致某物为F其自身必须不能为非-F并且同等地，这也是对其正面的对应物——同性相生原则(5)极好的阐释。
55、关于离婚的事情是每个人都认为你讨厌你的前任。但那些结束婚姻的人往往可以保持朋友关系。就像那些决定结婚的人也可以成为朋友一样。
56、 由于本文存在多行多列表格，小编采取截图方式推送。若字体太小，请点击图片。
57、“说说，给我这恋爱小白科普科普，愿闻胖兄高论。”
58、•初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。
59、“我相信，通过如此美好的交往和对恋人的思念，无论他的恋人是否与他在一起，他们都会生下多年孕育的东西。还有，到了他们孕育的东西出世之后，他们会同心协力，共同抚养他们友谊的结晶。这样一来，他们的关系会更加牢固，他们的交往会更加完整，胜过夫妻的情分，这是因为他们创造出来的东西比肉体的子女更加美丽，更加长寿。”
60、这种分析法是十九世纪的经济学家"维尔法度·柏拉图"首创的。目的是把一大堆数据重组，排列成有意义的图表，从而指出问题的原因所在和优次关系，被称之为"柏拉图分析法"。
61、NI＊有很多优点。它看起来是一个显然而直观的真理。在《斐莱布》27a以及《大希皮亚斯》297c1-2处，它被明确地陈述为关于形成(becoming)原因的一个规律(law)。毕竟它是一个富有争议的原则，柏拉图已经承认型式的因果作用(role)：在《斐多》100c处，他大致承认型式F(F-ness)不是它自己为F(F-ness)的原因。为此他写到：“如果任一事物是美的，除了美自身，它是美的，不凭借别的原因，正是凭借它分有美的型式(Beautiful)这个原因。”(20)
62、(15)最初出现在Vlastos(1954)。
63、另外一点，现在我们说的“柏拉图式恋爱”多是男女之间的爱情，正因为如此才会格外强调在这个概念里性的缺失和精神关系的突出。但是在古希腊，女性地位是比较低的，和古代中国一样，“女子无才便是德”，女性基本受不了什么教育，主要负责家庭事务。希腊人普遍追求智慧勇敢，这些品质被看做只存在于男性身上。而爱情又是和这些结合在一起的，所以希腊男风盛行，爱情被用来指称男同性恋。苏格拉底，别看他长得奇丑无比，但是因为有智慧，人格魅力巨强，极受男性欢迎。《会饮篇》最后跑进来颂扬苏格拉底的亚尔西巴德就是苏格拉底众位忠实情人中的一个。他对苏格拉底千方百计的追求与苏格拉底只为智慧与美德动心的反差，倒是现代意义上的“柏拉图式爱情”的典型例子。
64、在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”。古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。
65、首先我们必须看一眼《斐多》(学术)自传段落中苏格拉底认为能接受为原因的种类，并且他认为虚假(原因)的种类。以下的表格列举了他在那个段落里讨论的主要例子，加上方括号里是关于他可能如何完成这个图表的一些猜测。
66、从回顾TMA开始可能会有所帮助。紧接着TMA的段落，苏格拉底撤回至型式是思想物(thought)并专门位于我们的灵魂之中这个建议(132b)。他表达了他的信心——并且巴门尼德对此没有表示怀疑——如果型式是思想，第三人的倒退将可以被避免。为什么如此呢？如果大的型式是一个思想物(称其为“概念的大的型式”(conceptualLargeness))，那么它与它立于其上的感性物的大就不是同一的。于是，什么把这些感性物的大和概念的大的型式自身连接起来呢？为什么不存在一个新的思想物——“概念的大的型式1”(conceptualLargeness1)——它把这个关于大的新集合连接起来呢？合理的假设是：在它自己的范围内没有思想物能包含它自身，该思想物通过审视包括了概念的大的型式的一组事物产生出来，其自身不能够是概念的大的型式。于是我们将再一次遭遇TMA。于是，明显的，我们必须或者分析TMA或者分析型式-思想物的等值物以便于让后者面对倒退攻击时不那么脆弱。
67、这两者中的哪一个是对原因更准确地陈述(formulation)呢？通常假定更完整地陈述一定是更正确的，但是我似乎有很强的证据反对这样的预定。在100d3-e苏格拉底首先使用了更完整的陈述类型——他假设到，“使得”(makes)事物美，是因为呈现了、分享了(或者任何其他的什么)美的型式(theFormofBeautiful)。然而，他委婉拒绝说明型式-感性物关系(Form-particularrelationship)的本质(“因为我不想如此费劲地坚持这个论点”/οὐγὰρἔτιτοῦτοδιισχυρίζομαι，d6-7)，也没有将这种关于因果关系的陈述抽丝剥茧，直至得出他所说的那种严谨而不可置疑的核心：“因为(因果性与格)美，所有美的事物都是美的。”(iii)我认为这是一个强有力的证据：因果陈述的本质在于提名作为原因功能的事物(theitem)，并且任何进一步关于某物怎么样达到它的结果的陈述是第二位的。这又可以使用一个法律的类比来说明：最终法官必须决定你是否为这项谋杀负责(αἴτιος)；当量刑或者追责时，你是如何实现谋杀的——通过绞杀，饿毙，毒杀等等是第二位的。
68、柏拉图式爱情是一种理想式的爱情观。极为浪漫或根本无法实现的爱情观。站在爱人的身边，静静地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求拥有；即便知道根本不会有结果，也仍然执着不悔。也许这种不求回报注定了一个悲剧的结局。
69、柏拉图不仅仅接受同性恋为其社会生活的一部分，而且持一种浪漫的观点，并在两方面走得更远。他强调同性恋关系中教育的因素，将这种关系升华为理想的师生关系，从而完全超出肉体上的吸引，使之变成老师对学生灵魂(指心理和心灵生活)的关切。这就是人们常说的“柏拉图式的恋爱”，它指的是一种浪漫的爱情，但由于关注的是灵魂而非肉体，因而此种爱情的实质被彻底改变。在柏拉图笔下，苏格拉底总是在竞技场中与年轻人消磨时光，但他关心的是他们的精神生活。有时，苏格拉底也自称是爱情专家(指充满性欲的浪漫爱情)。
70、 ———小编
71、学习革新我们的因果语言的前景不会是整体荒谬的，只要我们遵从柏拉图的限制。并且如果他能劝服我们说，所有真实的因果关系具有这样的透明性和直接性，我们为什么要反对呢？它甚至可能帮助我们看到为什么在意外杀戮的案件中，我们根本不应该持有这个不幸的行凶者“负有责任”的看法：单纯地因为在行为人的性格和行为之间并没有恰当的因果联系，据此，当某个其他人的谋杀性格(murderouscharacter)成为一个谋杀行为原因的时候，就有这样的因果联系了。
72、“一个叫鲍萨尼亚的人认为，爱情应该分两种，一种是天上的爱，一种是地下的爱。地下的爱，指的是世俗的爱，这种爱的主要成分是情欲，关注的是肉体的享受，是邪恶的，简单来说就是馋人家的身子；天上的爱就是你说的精神式的爱情，但不同的是这种爱情与性别无关，爱的内容是对美德的追求，是对被爱的人身上的强壮、智慧和美德的追寻。”
73、不过在笔者的理解里，柏拉图不应该仅仅局限在同性之中，异性也可以进行柏拉图式恋爱。
74、(1)αἴτιον/αἰτία：“原因”/“因果关系”(i)
75、盛传捷，博士，吉林大学哲学社会学院讲师(SHENGChuanjie,Lecturer,SchoolofPhilosophyandSociology,JilinUniversity,Jilin)。
76、上述那种爱的方式不恰恰是无爱吗?柏拉图认为这种奴役和征服性的爱是非常可怕的,它亵渎了爱神。“应当得到恩惠的是有爱情的人,而不是没有爱情的人”。所以爱情的双方要有一个明确的爱的目的,同时,还必须有一个普遍的形式,正如蒂里希所言,“爱就是被分离者对重新团聚的渴望。它是对一切存在的事物的一种普遍的爱⋯⋯无形式的爱空耗着爱者,虐待着被爱者。”对于爱情,人们有两种要遵循的主导原则,“一种是旨在追求快乐的天生的欲望;另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力⋯⋯当我们在判断力的理性指导下追求至善时,我们有了一种指导,称作节制;但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时,这种统治的名称就是奢侈。”Ll4只有至善是爱的目的时,爱欲的力量才会最强,反过来说,只有善或美的东西才能增进自身的力量。在爱的现象中,完美与纯粹的美色无关,完美的概念总会是一个预先就有的前提,我们甚至会在美色上附加一些外表所不能包含的品性。因为,美色的欲望毕竟总是局限在单个的个体身上,它还受限于感官的美。美被附加在一种物上体验,物的衰亡和消失就是美的幻灭,这种欲望愈强烈,对美的幻灭感也就愈是刻骨铭心,其实质在于没有达到对美的自觉意识。而一个明智的人就不再会停留在这种奢侈的享乐之中,他会有更高的欲望,即要求一个“美”或“善”的全体,探求美之为美的根本原因。《法律篇》中,柏拉图进一步把爱区分为肉欲的爱、情欲的爱(前者并非总能看到互惠性,后者始终具有互惠性),第三种爱是“作为一个注重贞洁、勇敢、伟大、智慧的人,一个敬畏与崇拜神的人,他会追求一种在身体和灵魂两方面都始终纯洁的生活。”这样,爱欲终于导向了善的目的,并且也是关于“善”的知识,于是,一切爱同时也是对智慧的爱。“正确的爱难道不是对于美的有秩序事物的一种有节制的和谐的爱吗⋯⋯正确的爱与纵情任性泾渭分明。真正的爱者与被爱者决不与淫荡之徒同其臭味。”
77、天秤座的人自身是挺优秀的，不管是外在，品位，还是人缘，处事，都可以说是星座中比较突出的优秀类型。或者正是如此，现实中的爱情，让他们觉得挺没趣的，因为没有达到自己的要求，所以还是要保持一定的距离，这样有想像空间。保持的那段距离，使他们更喜欢柏拉图式的恋爱，因为距离产生美嘛。
78、(4)柏拉图.柏拉图全集(第二卷)(M).北京:人民出版社,200140,158,171,151,156,1