1、不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。
2、江逆飞，海立起，天风刮海见海底，涌作银涛劈天驶。
3、薛瑄(1389-1464)明代思想家，著名的理学大师，河东学派的创始人，字德温，号敬轩，山西河津(今稷山县)人。(王阳明金句)。
4、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
5、先生曰：“未培未去耳。”少间曰，“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”
6、心如水之源，源清则流清，心正则事正。薛瑄《读书录》
7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
8、知道了去不做，那就是还没有真正的了解明白。如果你知道了这个道理，却并未付诸实践，这只能说明你没有用心去领悟。
9、王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
10、译文：可以得到的，就是自己的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。(王阳明金句)。
11、译文：心，即是理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？
12、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
13、与人言，宜和气从容。气忿则不平，色厉则取怨。薛瑄
14、古今异宜，南北异俗，自非投身处地，焉能随盂水为方圆也?
15、译文：人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
16、至于同于道者、道亦乐得之。其实说的是一个人如果能够理解自然万物与人内心之间的关系，能够理解自然与人之间的关系。那么就会同于道。
17、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其法之必不宏。
18、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
19、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
20、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
21、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
22、 人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
23、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
24、阐析：人都会犯错，这是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于知错，善于改过。从孔子到王阳明，都强调“知错而该”，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，已经很了不起了。
25、释文：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。
26、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
27、源于《知行录之传习录上》。(译文)善念止脱生发时内心知道，就扩充它；恶念止脱生发时内心知道，就制止它。
28、坚守好自己的志向，就像心痛一样，哪里有闲工夫管其他人呢？坚守自己志向的道路就如同在刀尖上跳舞，虽然痛但是前方有希望的召唤着你，这时的痛苦都在自己内心深处，别人看不到，也无从体会。闲言碎语无利于自己的内心成长，倒不如把说闲话、管闲事的功夫用来努力实现自己的理想。
29、译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
30、金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。薛瑄王守仁名言大全人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
31、机关算尽一场空，白茫茫真干净。属于我的应得之物，要尽力争取，不应放弃；不属于我的，也没必要强留，费劲手段留下的东西最终还是会悄悄溜走。君子爱财取之有道，紧握着别人的东西就像攥着一把钉子，握得越紧对自己的伤害越大
32、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
33、心本来是没有善没有恶的，有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
34、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
35、曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”
36、源于《知行录之传习录上》。(译文)性是心的本体，天是行的本源，健全心的基本功能就是健全性的功能。
37、心是快乐的根，世上事不如意者十之八倘若都以泪眼相对，恐怕剩下的两分快乐也索然无味。诗人说不要因为错过流星而哭泣，那样你还将错过月亮。世界上很多的烦恼与不快乐都是自己造成的。不满足、不知足、不能坦然面对失败，时时想着攀比，那你永远也不可能发现快乐的奥秘。快乐不是上天的礼物，而是你自己的心给自己的礼物。
38、客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
39、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
40、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话、管闲事？
41、要想培育一棵大树，要从树根培育；要想教育一个人就要从德开始
42、说的其实是一种自然和万物的认知方法。这种方法我们可以称之为唯心论，但这种唯心论更多的是在讲述在“心学”体系内如何理解万物、如何理解自身。
43、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
44、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
45、 谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。
46、使他的内心要谦虚不自满，使他的胸怀要宽宏大度、能够容人。
47、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
48、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
49、知道怎么做，却不去实施以行动，就跟不知道一样。
50、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
51、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
52、译文：好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
53、你对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解。
54、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
55、在年少之时王阳明曾经鄙视拒绝父亲对他的科举求仕的要求，这被他的父亲视为最大的背叛。而当时他的父亲更是明朝的内阁大学士之这样的家庭和背景可见王阳明的特立独行。
56、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
57、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?