1、儒家太寄希望于教育，侧重人治，忽视了法治，而法治的核心，正是先秦法家所阐述的理论，道儒法三家，侧重的核心不同，道家主述天道，儒家阐述人道，法家侧重讲应事。儒家重视提高人的修为道德，也是过高的估计了人的自觉性，导致法治的疏忽。(儒家思想发展历程)。
2、程颢、程颐(北宋)：理是万物的本源，理的核心是“仁”;人伦道德、尊卑等级都是天理;仁是与万物俱生的。
3、④评价：使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，走到了极端。
4、①其思想内核从根本上适应了封建专制统治的需要
5、君民关系：舟水之说(君舟民水)。“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
6、战国时期——孟子思想的发展：政治上主张实行仁政，提出“民贵君轻”的思想。主张“政在得民”，反对苛政、“虐民”“暴民”。主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
7、宋代的新儒学——理学：特点是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点：他认为理是第一性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。
8、孔子死后，儒分为有颜氏之儒，据说是颜回 所传；曾参 作《孝经》、《大学》；其孙 子思 作《中庸》、《子思子》；孟子受学于子思门人，学通五经，著《孟子》；吴起曾拜曾参为师，虽然后来所见不合；韩非受学于荀子 等等。儒家学者虽然分裂，但儒家学派已经滋然大盛了。
9、西汉--董仲舒的新儒学成为统治思想:董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸于百家,建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。
10、②伦理道德：孝、仁义、诚信等观念有助于构建和谐社会，促进精神文明建设
11、墨家兴起是因为其反对孔子的阶级思想、贵族统治，因此，在乱世之中墨子得以聚积起一批平民志士，迅速发展，成为与儒学并而立之的显学。
12、明清以来，西学东渐。鸦片战争中国战败之后，面对西学的压力，清代儒家开明派提出"中学为体、西学为用"的改良主张。近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，儒学内部龚自珍、魏源等，以汉学批宋学，主张改革。
13、 前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
14、当时，“罢黜百家、独尊儒术”是一项文化政策的雏形，并非思想上层建筑；儒家敬奉给刘彻的，是儒家“天人感应”理论中的“君权神授”及“天子”以及不含周礼实际内容的礼节形式；如打坐、站立、长跪等！实质作用是驯化了臣子的奴性。
15、①儒学仍然是大多数国人的生活准则。孝道、爱国、仁爱、勤劳等这些传统道德不仅是大多数中国人的人生信条，也是一些革命进步人士的人生追求，在国家危难的近代中国这些道德信条更加重要。
16、再来说墨家。墨家创始于战国时期，其创始之初是为了“非儒”，也就是专门和儒家作对。
17、不言而喻：用什么思想作为上层建筑，可以通过政治制度体现出来；我们知道汉承秦制，是说汉朝遵循秦朝的政治制度，自己无创新，所以汉朝没有思想上层建筑。
18、 (5)唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
19、陆王心学(主观唯心主义)：反对理学的繁琐回归本心。
20、先秦儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。思想核心是仁，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。秦汉时期，秦始皇施行焚书坑儒的政策，是对儒家思想的一次沉重打击。
21、程颢、程颐：理是万物的本源，理的核心是“仁”;人伦道德、尊卑等级都是天理;仁是与万物俱生的。
22、③人对自身反省和追求：修身、慎行自省、格物正心、追求理想人格
23、 (1)元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
24、战国初步发展(蔚然大宗、冷落)：孟子、荀子
25、黄宗羲：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，提出君臣平等，限制君权，保证人民的基本权利;反对传统的重农抑商，认为工商皆本。
26、中的一家。孟子发展了孔子的学说，政治上主张施行“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想。他还主张“政在得民”，反对苛政,反对统治者虐民和暴民.主张给农
27、③主要观点:认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”,主张通过“内心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,即恢复内心固有的封建道德观念,忍受封建统治的压迫。
28、(作者：臧峰宇，系中国人民大学哲学院院长)
29、其次，是儒家思想在历史上的发展与作用。陈寅恪在《冯友兰〈中国哲学史〉下册审查报告》中说：“自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。儒者在古代本为典章学术所寄托之专家。李斯受荀卿之学，佐成秦治。秦之法制实儒家一派学说之所附系。《中庸》之‘车同轨，书同文，行同伦’(即太史公所谓：‘至始皇乃能并冠带之伦’之伦)，为儒家理想之制度，而于秦始皇之身而得以实现之也。汉承秦业，其官制法律亦袭用前朝。遗传至晋以后，法律与礼经并称，儒家《周官》之学说悉采入法典。夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现。故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面。而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
30、(6)理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
31、王阳明(明代)心学的集大成者：宣扬“心即理也”“心外无物”等;致良知;知行合一。
32、李贽：反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看作是真理的标准，对理学进行了激烈的批判，强调人的正当私欲。
33、(6)维新变法时期儒家思想出“新意”。原因：维新变法时期，康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。把孔子打扮成变革的先师，为维新变法思想制造历史根据，以减少变法阻力。
34、(3)儒学中的勤政爱民、任人唯贤、以仁为核心的道德规范，合理的教育方法，在现代社会中仍然具有巨大的现实意义。
35、宋代的新儒学——理学：特点是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点：他认为理是第一性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。
36、(5)明清时期儒家思想成为封建专制精神的支柱。原因：明清时期统治者为进一步加强思想控制，实行愚民政策，培养忠实奴仆，采取八股取土的办法，科举考试在四书五经内命题，文体为呆板的八股文。这就使得儒家思想成为维护封建专治制度的精神支柱。
37、(4)西汉时期享“独尊”：董仲舒对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央集权的需要,汉武帝采纳董仲舒”罢黜百家，独尊儒术”的建议,儒家思想因而获得“独尊”地位,从此成为封建社会的正统思想。
38、春秋乱世，封国之间混战不休。孔子创立儒学，广收弟子三千，传道授业，享有极高的赞誉，但是儒学却没能迎合争霸统一的历史趋势。也就是说儒家思想过于倡导“仁”“爱”，这是只有在国家统一的前提下才有可行性的治国安民的手段。
39、儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大。据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。正是这些重大的发明(包括发现)，使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。
40、(2)清初：黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，主张工商皆本，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。
41、朱熹代表的儒学在明朝成为思想正统，并影响深远，这也是儒学的兴盛之世。而王阳明的“心学”在民间影响深广，也可算是另一种形式的兴盛。而这一切的前提都是稳定的社会环境。
42、核心思想是“仁”，即“爱人”、“克己复礼”、“己所不欲，勿施于人”、等协调人际关系的伦理学说;他反对当时社会上普遍出现的苛政暴政，要求统治者“以德治民”、“为政以德”、“节用而爱人”，包含民本思想。
43、当代有很多人认为，中庸之道导致平庸，导致懦弱，导致不思进取，导致整个社会腐朽呆板，导致了麻木不仁，导致了国家的软弱无能。
44、明末清初，李贽、黄宗羲、顾炎武为代表的思想家大力批判封建专制和儒家思想，使得入学遭受一定的冲击。
45、文献方面：他整理编订文献“六经”(诗、书、礼、易、乐、春秋)，有利于文化事业的发展和传承。
46、朱熹：建立了庞大而严密的理学体系，是理学的集大成者。
47、儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。
48、儒家的政治理想主要体现在仁政治国和克己复礼方面，这两条核心内容刘彻都没有接受；匪夷所思的是抛弃了克己复礼与仁政治国的儒家政治理想，竟打动汉武帝刘彻。
49、伴随着盛行一时的极左思潮的消退，儒学在这一时期开始“复兴”，并随着蓬勃而起的改革开放和现代化建设兴盛起来，甚至成为当代中国的“显学”。经济的发展，政治环境的宽松，学术交流的频繁使儒家思想的研究在这一时期进入到了黄金阶段。
50、③思想体系有包容性，经思想家改造发挥能够随时代需要的变化不断自我完善
51、孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，主张“礼”，儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
52、上文说了，儒家文化为做人的文化，这种文化必定会受到其时代背景的影响而制定，比如男女职责的细化分工，再比如一些丧葬文化，皆有其时代的局限性，应综合分析，权衡利弊。
53、"儒学"、"儒家"、"儒教"这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。
54、二程主张：世界观。理是万物本原，理先物后。伦理观。将天理和伦理道德直接联系起来。“人伦者，天理也”。“君臣父子，天下之定理”。认识论。格物致知。朱熹主张：理之源在于天理，而天理就是三纲五常。格物致知的目的是明道德之善，而非求科学之真。
55、近代以来,出现现代新儒家,主张融合中国传统的儒家和西方现代文化,还要向西方传播儒学,所以所以孔子学院满天下。
56、对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。
57、明末李贽以异端自居，离经叛道。他的主张：反对个人崇拜，反对教条主义。孔子并非天生圣人，儒家经典并非神圣至尊。主张判断是非的标准，依照时代的变化而变化。强调人的正当私欲，认为穿衣吃饭就是人伦物理。
58、②儒家思想可以随时代的发展而发展，有很大的包容性
59、唐代韩愈提出“道统”思想，北宋形成声势浩大的儒学复兴运动。理学是以儒学为基础吸收佛学，道家思想形成的新儒学，这是一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，它使儒家思想理论化和哲学化,但理学的发展也使儒学日益走向极端。
60、及至隋朝统首创科举制度，其考试参考书籍大部分出自儒家典籍，至此“三教合归儒”。为什么是合归儒？而不是归佛归道？这就要归功于儒家思想的治世作用了。儒家讲究仁义礼智信与忠君爱国，道教虽脱胎于道家，但却讲求长生不死，白日飞升，而佛教，小乘讲究得证阿罗汉果，大乘讲究成佛，注重于避世修行，自我超脱。佛教如果大昌事实上对社会经济来说弊大于利。因此，综合比较儒学是最好的选择。
61、民族的才是世界的，把儒家思想放到世界文化之中才是表明我们表达民族自信心的最好方式。
62、(7)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。进步的思想家对传统儒学的批判
63、③主要观点：认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”，主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。
64、 儒学贵和的传统与会通的品格具有重要的时代价值，以儒学对话增进不同文化的相互理解和交融，有助于化解文明冲突，为创造人类文明新形态贡献独特价值。在新的时代条件下重新理解儒学，应发掘儒学崇尚的公义和共同体意识，探究儒学在现代化进程中的自我超越及其对抵制现代性危机所具有的现实意义，实现以新儒学超越现代性危机的合理主张，进而形成一种新文明观和新价值观。由此开启理解现代文明转型的新视域，在中华文明史与世界文明史中重新定位儒学的现代价值，是该书对我们最为重要的学术启示。
65、天人关系：天行有常，不为尧存，不为桀亡;强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，制天命而用之，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
66、墨家一直在走下坡路，可以说其最兴盛的时期就应当是在创始之初。而且墨子之后再无墨家圣人。