1、 “天下良辰，美景，赏心，乐事，四者难并。”这一句话，在我看来，一是古人强调这四事对于人的一生中能够领略到的美的重要性，二是提醒我们切莫虚度了丽日风和，枉误了良辰美景。因此，择一日，让我们实现它。
2、顾炎武形容他写《日知录》是“采铜于山”，像矿工一样，在群书的山峦之中开矿，以辛劳的汗水，披沙拣金，孜孜矻矻饱览群籍，日日夜夜爬梳书牍，获取有用的宝贵知识。他读书问学的方法对我影响很大，觉得做学问写文章，第一先要多读书，其次要读得透彻，再来要有自己独到的心得，绝对不可“天下文章一大抄”，假充学问家。写文章要有内容，而且是温故知新确有自身体会的内容，绝对不能像《孟子》描绘的齐人，每天到坟上去乞食，餍足了酒食，回家还要“骄其妻妾”，当一个恬不知耻的学术乞丐。然而，学海无涯，就如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”怎么办呢？
3、《牡丹亭还魂记》中，身心俱受压抑的太守之女杜丽娘游园中入梦与风雅文士柳梦梅相遇，并得成云雨之欢。梦醒后的杜丽娘惆怅难安，“情不知所起”而相思成疾，病体难愈终至香消玉殒。
4、这些景观不同于私家园林，是大众参与的，熙熙攘攘，俗世繁华。“春牛首，秋栖霞”，是时令意义上的。牛首山是禅宗江表牛头的盛地，周边也有许多南京人的祖坟，一到清明，人流激增，祭祖，踏春，看似两易，其实都是怀旧望新中对于生命的感悟。
5、江南人喜欢水，喜欢怀旧，甚至依从于梅雨中旧庭院散发出来的陈旧的气息。他们一边与外来的朋友抱怨雨季的麻烦，一边泡茶聊天乐在其中。
6、您的研究涉及明代戏曲、茶、陶瓷、电影，乃至非物质文化的口传心授等诸多问题，这些研究在题材、时间、领域上都是具有一定的跨越性。请问这些研究之间是否具有某些内在的关联或者一致性？您这种“跳跃式”的研究背后，除了“有意思”之外，更深层的动机和思考是什么呢？进而言之，是否有一条或几条问题意识的红线始终贯穿在您以往的学术研究当中？
7、视频中文部分仍然由我来诵读，英文部分由我的英文老师Gracie诵读，昆曲的千转百回恰与Gracie的英式发音完美契合，荡气回肠，妙不可言。
8、——好一个“半藏农具半藏书”，让我想起正门上“心似良田百世耕读”的句子。
9、这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷，《问棘邮草》二卷。
10、醒来之后，杜丽娘相思成疾、抑郁而亡，化为魂魄寻找现实中的爱人，与柳梦梅人鬼相恋。最后起死回生，终于“有情人终成眷属”。
11、见客的时候不穿衣服？一代才子东坡居士怎能犯此不雅？不过是跟真正熟识知心的朋友在一起，才可衣冠不整，蓬头跣足。与友说想说之话，谈乐谈之事，见时不着衣冠便可理解了。
12、工作至今已有15个年头，回想自己的成长之路，一路走来，品尝着心酸苦辣，也享受着幸福喜悦；都消散在人生的角角落落，成为生命中难忘的印记。想想这一切，有太多需要感谢的人：睿智沉稳的领导，执手相望的家人，个性迥异的同伴……他们都给了我前进的力量。
13、但是，我能感觉到他对这块哺育他出生成长的院落所倾注的心血，不是半生，不是一生。
14、杜丽娘的梦境是那么温柔缠绵、五彩缤纷。醒过来面对的是母亲的唠叨和凄凉枯燥。幽冥中判官虽然面目狰狞，毕竟替她查了婚姻簿，放她出了枉死城，体现了一种人情味。还魂后面对的父亲反而只有冷酷和僵硬。这些都很好地体现了作者对理学的批判力量。
15、“人养房子房养人——房子没盖起来之前，一砖一瓦一草一木一椽一檩，都得人一一用心累积创造，这就是人养房子；一旦房子落成，就是房子养人，养住在这里面的人的品性、气质、格局。高墙大院，人心难免狭隘；只能四面通透，人心才能豁亮。”老先生不知是在对我讲述中国传统民居的哲学，还是在自言自语，或许这是他几十年来的人生感悟也未可知……
16、由于采用了很多木雕、砖雕，后院感觉颇为敞阔、通透。
17、《唐人街》《纵横中国》《财经正前方》等栏目
18、坐在夫子庙前秦淮河水边上吃饭，是游客心事，也是本地人向往的。近日连续的雨，让南京成了泽国。记得似乎是竺可桢讲过，有梅雨的地方即是江南。我想这种关于江南的解释是特别得江南人心的。
19、我曾在江南的苏州园林徜徉，其景也不过如此；
20、今天，由济宁广播电视台都市频道的主持人张英娜，与我们分享《牡丹亭》选段《游园惊梦》。
21、最痴的是张岱写的，“到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：湖中焉得更有此人？拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：莫说相公痴，更有痴似相公者！”虽是写杭州西湖边的，但似乎更像是南京后湖边的事。明万历年间，有南京当地画家画过金陵八景图，其中就有“石城瑞雪”。
22、晨起舒爽，茶语清香，注一湾水，取一瓢茶，入壶出汤浓稠甜蜜。观而赏其妙，闻而悦其香，何不快哉！
23、汤显祖(1550—1616)，中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。汉族，江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山(今抚州市)。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。
24、独自在老城里按图索骥，东南马道28号——我第二次来到这里。
25、我的问学之道是曲折的，一开始并没有清楚的问题意识，只是顺着自己的强烈求知欲望，不断追求与探索引人入胜的知识领域。人生道路不可能规划清楚，更难以避免无妄之灾带来的挫折与困顿，因此，我遭遇的颠沛流离不应该是年轻人学习的样板，也不可能作为榜样来复制。我只是坚持“天生我材必有用”，从未放弃理想与学习，相信“为己之学”，居然因缘际会，一生得到无数师友的提携，走到今天。我探索表面上完全不同的学术领域，一方面是因为自己兴趣广泛，另一方面则是隐约感到不同领域的学问，都是息息相关的，都涉及审美追求对文明发展的意义。汤显祖成长的晚明社会，文化人都有澄清天下的道德期许，然而官场现实的利欲熏心与蝇营狗苟，很容易就让人腐化，迫使汤显祖做出坚守节操的选择，开创文学戏曲的新天地。汤显祖的现代启示，和陶渊明与苏东坡的选择类似，面对自己的人生选择，是道德节操的决定，也是自己人格塑造的审美追求，与人类追求美好的理想是分不开的。中国文化在精神与物质领域的审美追求，如何在历史发展中具体展现，以及个人创造的“文化美学”贡献又如何启迪后世，是我一贯关心的问题，或许也就是串起我跨越文学、哲学、历史、艺术不同领域的“一条红线”。
26、如果不去遍历世界，我们就不知道什么是我们精神和情感的寄托，但我们一旦遍历了世界，却发现我们再也无法回到那美好的地方去了。当我们开始寻求，我们就已经失去，而我们不开始寻求，我们根本无法知道自己身边的一切是如此可贵。
27、我已归来，却总被她魂牵梦绕难以安眠，却总觉得欠她一纸承诺，哪怕这承诺是空的……
28、2002年，一个人，一个行李箱，为了一个多年的梦想，爱上了一座城——济宁。大家好，我是英娜，现任济宁广播电视台《都市探秘》栏目主持人，2002年参加济宁广播电视台首届主持人大赛，以第一名的成绩留在了这个让自己有着无限憧憬的工作岗位上，自那刻起，人与心都交付于此。
29、穿过头道街，西行过南一道，南行见东南马道左拐，在狭长逼仄的夹道里，东行数十米，复又南行数十米，终于得见。
30、本文为郑培凯新书《赏心乐事谁家院》套书总序。《赏心乐事谁家院》套书全三册，分别为《多元文化与审美情趣》《历史人物与文化变迁》《文化审美与艺术鉴赏》，由《书城》杂志、文汇出版社出版。现在众筹网火热众筹中。
31、遥望青山，雨后最是自在。一座座山峦连绵起伏，隐隐约约、烟雾缭绕，如同人间仙境。一片片绿色深浅不像一片片绿意蒙胧的海洋!
32、我想像着老先生在无数个秋日的早早晚晚，怅望长空，归鸿无数，却只能凭临窗空伫立。
33、☞ 周艺英昆曲清唱：《牡丹亭·游园惊梦》节选
34、一些亲戚帮助老先生打理院里的杂务。他说，过年光贴对子就贴了两天，请一个侄子来帮忙，“爬高上低，干不了了……”老先生说话里，须得以手撑着上下眼睑，不然无法清楚地视物视人。我听着老先生断断续续的话，只有无语。
35、重情重义的汤显祖始终将“情”与“志”紧密相联，并指出“万物之情各有其志”，很早就开始尝试以言情主题为核心开展戏曲创作。而汤显祖与好友之间“梦生于情”、“情生于适”的友情互动带给了他特别的感情体会，最终促使汤显祖走上“因情成梦、因梦成戏”的创作之路。
36、洹郎兄、三希兄与主人薛湘霖老先生素来交好，老先生热情相迎。
37、万历二十八年(1598年)，汤显祖辞官，回到家乡江西临川县的乡村闲居。这一年他49岁。他在生活中耳闻目储了一些青年男女的爱情遭遇，这些经历激起了他的创作感情。回乡不久，他就开始了《牡丹亭还魂记》的写作.《牡丹亭还魂记》据明人小说《杜丽娘慕色还魂》改编而成。
38、“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱！”
39、我虽然在青岛出生，却在台湾长大，从小就对中国近代历史文化的理解充满了怀疑与好奇，对中共的崛起及国民政府退居台湾一隅感到费解，对台湾从二十世纪五十年代到六十年代(也就是我成长的时期)的反共教育与禁书政策极为反感。我喜欢古典文学，同时热爱文艺创作，听长辈说起五四以后的新文学及电影，心向往之，却因左翼文艺是共产d的同路，在台湾一概全禁，不能看鲁迅、茅盾、老舍、巴金、沈从文等，不知道曹禺、艾青、穆旦，只能读朱自清、徐志摩、梁实秋，感到一种茫然的挫折与气闷，觉得生命只是社会牢笼的囚禁。当时我热衷现代诗写作，并参与现代实验剧场的活动，追随台湾现代派的“横的移植”文艺潮流，沉浸于法国存在主义哲学，以抗拒国民d提倡的反共文学。所以，当我选择大学读文学专业，考的是台湾大学外文系，研读西方文学，学了一套当时流行的“新批评”文本细读分析方法。因此，对文本的字斟句酌成了我的基本训练，但却对文学研究不理会历史文化背景与思维语境感到不满，转而研习历史学，印象最深刻的是研习上古史，受到李济与许倬云两位老师的启迪，思考非文献的考古资料如何展现历史生活的实况，拟想物质生活与精神文明发展的关系。回顾我大学的求学经验，对学问的兴趣，只是个人生命意义的追求，是要了解：社会的生态变化如何影响了文化思想与文艺创作，艺术审美与历史文化变迁到底对我有什么意义，又展现了什么样的文明进程。更进一步想理解，文学与艺术的杰作为何可以超越时代的限制，成为后世崇尚的不朽著作，为人类文明作出重大贡献。
40、专家和主持人的眉飞色舞、唇舌翻花，配上昆曲咿咿呀呀慢慢悠悠的吟唱，静动结合，相得益彰。记得当时，我为主持人王若麟挑选了一件淡绿色的衬衣，外套一件鹅黄色的休闲西装，活泼而青春的风格点缀了古朴典雅的戏台，在那样的环境下，他似乎也格外兴奋，灵感大爆发，一开场就出口成诗，引发满堂喝彩。
41、正如白居易所言，最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。苏轼在杭州的时候也极喜爱在西湖边种满柳树的堤岸上散步。
42、“赏心乐事谁家院”出自《牡丹亭》游园惊梦中杜丽娘的一段唱词，那是一曲皂罗袍：
43、院内植有三棵山楂树一棵樱桃树，问为什么种山楂树。老先生淡淡地说：“一到秋天，红红的山楂像是秋天的魂。”
44、《牡丹亭还魂记》(简称《牡丹亭》，也称《还魂梦》或《牡丹亭梦》)是明代剧作家汤显祖创作的传奇(剧本)，刊行于明万历四十五年(1617年)。
45、进入院内，满目张灯结彩，满目粉墙黛瓦，满目古色古香。虽然春风凛冽，但顿觉眼前生意满，所谓“满园春色”“六合同春”“人勤春早”，便该是这样的当下这样的院落这样的情怀。
46、我一直探索的近代历史进程，是从十七世纪早期全球化到二十世纪的全面全球化。这个历史阶段，涉及全球经济的变化，影响东亚思想文化与物质文明的流动，更促成西方政经军事与文化霸权的兴起，统治世界达两个世纪之久，可以从各个不同角度探索其冲击东亚文明的意义。俗语说，众人拾柴火焰高，学问研究也是如此。这四百年来的世界史，因东亚文化传统转型的动荡波折，出现人类文明发展中令人瞩目的契机，是需要我们努力思考与发掘的。
47、感谢上海新华发行集团与文汇出版社，特别是《书城》杂志执行主编顾红梅女士，敦促我把近十几年所写的随笔札记与序跋文字结集成书。这些文章有长有短，大多数是读书思考的心得，也有四方游历的记录，都是我生命历程的展现，有感而发，没有徒托空言的应酬文字。也要在此感谢董桥兄邀约我为他主编的星期日《名采副刊》撰文，才有书中许多关于历史人物的篇章。至于大量的序跋，则是我在负责香港城市大学中国文化中心期间，为策划各类研究丛刊以及艺术展览图录所写，反映了我规划中国文化教学架构的想法，致力于提升大学生的文化修养与艺术品位。
48、青春正在悄然逝去，自然的天性受到禁锢，此时是大好春将她内心深藏的活力唤醒，自己身心的美和大自然的美产生了强烈的共鸣，不由生出惜春的感叹：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，谢灵运说“天下良辰美景，赏心乐事四者难并”，而在这里也表达了杜丽娘的无奈。
49、为大力弘扬中华优秀传统文化，传播和普及社会主义核心价值观，让书香伴着文明，充实群众精神文化生活，济宁广电推出知名主持人为你读书系列节目，与您分享诗词的美妙、智慧的启迪、或是心灵的净化。
50、——这一联也应是薛老先生的心迹，虽然我没有问，他也没有说。
51、待她一觉醒来，方知是南柯一梦。此后她又为寻梦到牡丹亭，却未见那书生，心中好不忧闷。渐渐地这思恋成了心头病，最后药石无治竟然死去了。
52、白话释义：不到这牡丹亭的花园之中，怎么会知道有如此迷人的春季风光。原来花园里百花盛开、莺歌燕舞，姹紫嫣红的美好景色都给了断井颓垣观赏。这优美的景色美好的时光，让我怎样面对，赏心乐意事奉谁家院？扩展资料写作背景：
53、碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
54、云敛晴空，冰轮乍涌；风扫残红，香阶乱拥；离恨千端，闲愁万种。
55、同时作品呈现着光怪陆离的色彩，花神、土地、地府判官、鬼卒，与现实中的人物结构成了现实和精神两重世界，深刻描绘出了封建社会的本质。最后让现实中不可能的爱情理想得到了实现，体现了作者强烈的理想主义色彩。
56、 一天，在凡尘小院里，我无意中出口“赏心乐事谁家院”，凡尘接话“就在此院吧”。“此院赏月极好，做一期与月亮有关的音乐分享给大家吧。”于是，本期音乐分享会的主题“赏心月事”就在这三言两语中定下来了。
57、认真说起来，我从事学术研究，并不是想当一名学者，而是要解决我内心的知识困惑，要回答心底难以遏抑的求知欲望，想要理解人类文明发展的走向，知道我活着到底有什么存在意义。我对人类文明有既定的假设，认定了个人生命意义与历史文化有关，在相当程度上，呼应张载的四句教：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”虽然并不完全赞同他那种圣者居高临下的姿态。假如人类生命的意义与历史文化有关，到底是怎么个有关法？假如我生活在二十一世纪物欲横行的时代，既不想当政治领袖，又不相信哲学家可以解决人类文明前途的困境，我可以做什么？
58、则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。
59、家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。
60、细想起来，在中国似乎各地都有“八景”之说的，连我出生的小镇也是有的。可想，只要有人聚居的地方，就会有这痴事。南京城的八景，后来多成了四十八景一套，恐怕也是痴人多了的缘故。
61、第三道门是雕花木门，相当于古民居的垂花门。前面的楹联面积狭长，但气魄十足。后面是一副雅联：
62、"良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院"这句话出自戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》：
63、至于我自题的总名“赏心乐事谁家院”，当然是取自汤显祖《牡丹亭·惊梦》中杜丽娘小姐唱的“皂罗袍”一曲：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”汤显祖和莎士比亚一样，都是善于转化古人名句的天才，经常扭转陈词滥调为锦绣文章。“良辰美景”“赏心乐事”是古人已经用滥的词语，但是经过汤显祖生花妙笔一挥，多了“奈何天”与“谁家院”，就出现了幽深无限的曲折变化，点铁成金，气象万千。《滕王阁序》中，有“四美具，二难并”的句子，“四美”指的是良辰、美景、赏心、乐事；“二难”指贤主、嘉宾难得。典故来自谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王勃用典的方式很灵活，借用谢灵运的文章，把难并的“四美”拆开来，说“四美”都已具备，又说贤主、嘉宾都已莅临，“二难”并在。本来是四美难并，经王勃一扭，成了四美俱在；汤显祖再做了一番文字扭转，就刻画入微，点出了杜丽娘生命的困惑，青春美丽易逝，不知芳华沦落谁家。
64、雕石成器——张爱廷大师非遗纪录片登上“国家图书馆”
65、《牡丹亭还魂记》具有鲜明的浪漫主义特色，作者热情奔放地赋予“情”以超越生死的力量。杜丽娘经历了现实、梦幻与幽冥三个境界，这显然是作者幻想的产物。作者借用三种境界的艺术对比来表达理想和思想，用梦幻和幽冥反衬出了现实的残酷。
66、在清溪中行舟，如“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。”
67、我一九七四年开始研究汤显祖，或许是个“历史的偶然”，然而，四十年来我一直研究他展现的文化意义，并由此延伸出历代审美追求的课题，却是我从未间断的“为己之学”选择。我从汤显祖身上看到了中国文化的耿介高洁，从他的人生挫折学到了如何坚守文化与道德理念，从他的生花妙笔看到文人可以“立言”，可以为文化与艺术创造光辉灿烂的风景。赞颂汤显祖不畏强权、独立自主的伟大人格，是我的历史体会，也是从未动摇的文化信念。我皓首穷经，却关心人类文明的发展，希望人们浸润美好的生活环境与人生体验，学习传统中追求优美的品质，提高人们的审美品位，祛除利欲熏心的贪婪想念，让社会不再沉沦。中国文化经历了近代的天崩地解，面临信念丧失的危机，必须从历史文化的研究中重新体会古人也曾面临的危机与挑战，建立自己的独立人格与自信，才能无负于传统留给我们的文明精华。