1、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。(胡适关于教育的名言)。
2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
3、在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
4、3“教师的职务是‘千教万教,教人求真’；学生的职务是‘千学万学,学做真人’.”陶行知
5、从语境看，这句话显然是张庆海自己“总结”出来的，而非雅斯贝尔斯或其他人所说。
6、幼年就读于家乡私塾，19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。
7、这时，这个时候的放弃，往往离成功只有一步之遥。很多时候，甚至可以说大多时候，人能获得成功，关键在于毅力。
8、《杜威在华教育讲演》一书收入了杜威自1919年5月到1921年8月两年间在中国的61篇教育讲演。全书分教育哲学、社会教育、学校教育、平民教育等１０个部分，杜威的教育理论是立足于现代社会物质文明和精神文明基础之上的现代教育理论，充满着浓厚的现代气息，它的价值是超越国界的。
9、(男人的三从四得太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得。胡适)(胡适关于教育的名言)。
10、胡适(1891—1962)，新文化运动的领袖之被蒋介石誉为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。其为人温和儒雅、满腹经纶、学贯中西、心系天下，其在一个世纪前提出的主张，现在看来依然颇具指导意义，如熊培云所说——错过胡适一百年。
11、二是鼓舞学子们要抓住今天，只有抓住今天才是最实际的，最有意义的。
12、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
13、鲁迅(1881—1936)，他是从中国的传统知识中走出来的，他对弱者的关注使他对现实强烈的不满，所以他批判，他讽刺，他揭露，这使他为当时的政府所不容。他对弱者的关注不同于传统的文人，他往往把希望寄托于弱者本身，他希望改变弱者的精神世界使其成为强者。所以，他经常“哀其不幸，怒其不争”。
14、醉过才知酒浓，爱过才知情重。你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。
15、他们何尝不知道什么“中国固有文化”咒不死帝国主义，无论念几千万遍“不仁不义”或者金光明咒，也不会引发日本地震，使它陆沉大海。然而他们故意高喊恢复“民族精神”，仿佛得了什么祖传秘诀。
16、可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。
17、(一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明、停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。胡适)
18、(醉过方知酒浓，爱过方知情重。胡适《梦与诗》)
19、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
20、3梁实秋:“谁说孩子是未来世界的主人翁,我们处处看见他们在作现在这个世界的主人翁.”
21、容忍的态度是最难得、最稀有的态度，人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。
22、战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为他们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
23、保险的意义，只是今天作明天的准备;生时作死时的准备;父母作儿女的准备;儿女幼时作儿女长大时的准备;如此而已。今天预备明天，这是真稳健;生时预备死时，这是真旷达;父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
24、学而不厌，诲人不倦。——孔子《论语.述而》
25、这种不道德的道德，在社会上，造出一种诈伪不自然的伪君子。面子上都是仁义道德，骨子里都是男盗女娼。
26、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
27、 总括起来，“名”即是文字，即是写的字。
28、3孔子曰:“圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.”
29、大胆的假设，小心的求证;认真的做事，严肃的做人。
30、王辉副校长对青年教师提出了恳切的期望，鼓励青年教师要树立明确的目标，学习教育家们的先进经验及钻研精神，行动起来，相信一定收获颇丰！
31、杜威他也被视为二十世纪最伟大的教育改革者之他一生推崇民主制度，强调科学和民主的互补性，民主思想是他众多著作的主题。
32、不认真，不敬业，悠悠忽忽，吊儿郎当地“混”，是大多数中国人的生活特征。他在人性上形成的畸形心理，令人泪流满面。盖不认真不敬业的结果，必然产生强大的文字魔术欺诈。
33、“民族主义有三个方面：最浅的排外，其次是拥护本国固有的文化，最高又最艰难的是努力建立一个民族国家。因为最后一步是最艰难的，所以一切民族主义运动往往最容易先走上最前面的两步。济南惨案以后，九一八以后，极端叫喧的排外主义稍稍减低了，然而，拥护旧文化的喊声又四面八方的热闹起来了。这里面容易包藏守旧开倒车的趋势，所以也是不幸的。”
34、一个青年最大的责任，要把自己这一块材料，造成一件有用的东西，自己还不能成器，哪里能够改造社会，即使牺牲，也不能够救国，所以第一条我们应走的路，就是修己以爱人，或者说为己而后可以为人。
35、莫言：文学和科学相比，的确没什么用处，但文学最大的用处，也许就是它没有用处。教育也如此，所谓的分数、学历甚至知识都不是教育的本质，教育的本质是：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
36、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。
37、(偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。胡适)
38、 真有价值的东西，决不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，决不会真有价值。
39、勤奋学习，努力工作，好好生活，这不但关系到今天生活是否充实，也直接影响了你未来的成果，前途和命运，这不但对学子们，而且对成年人也有“居安思危”的紧迫感，这与当今所流行的“躺平思想”恰恰相反。
40、我的经验，是人来要我帮忙的，他用“互助论”；一到不用，或要攻击我了，就用“进化论的生存竞争论”；取去我的衣服，倘向他索还，他就说我是“个人主义”，自私自利，吝啬得很。
41、 “名教”便是崇拜写的文字的宗教；便是信仰写的字有神力，有魔力的宗教。
42、做人做事亦是如此。不要担心你此时此刻的付出得不到回报，因为这些付出都是为了扎根。人生需要储备，有多少人，没能熬过那三厘米？
43、你要看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
44、3现代著名教育家陶行知先生有句名言:“校长是一个学校的灵魂,要想评论一个学校,先要评价他的校长.”
45、3毛泽东主席说:“世界上怕就怕认真二字,共产d就最讲认真.”
46、(依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。胡适的先生名言)
47、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
48、雅斯贝尔斯认为，教育最重要的是选择完美的教育内容和尽可能使学生之“思”不误入歧路，而导向事物的本原，在本原中把握安身立命之感……(《方法》1998年第12期第27-28页)
49、3教师进行劳动和创造的时间好比一条大河,要靠许多小的溪流来滋养它.教师时常要读书,平时积累的知识越多,上课就越轻松.苏霍姆林斯基
50、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
51、事实求是。不是避开事实问题而去谈理想主义，不是抛弃现实问题而去重建社会。需要有一种实践的精神在事实中发现问题，并改善现实，这或许就是胡适的实用主义。对于别人的意见和观点不要轻易去否定或肯定，也不要以为自己的观点是绝对的正确。胡适要告诫的正是，对于异己的声音应该多一点容忍，多一点宽容，这样社会才会真正的自由。
52、3清代颜元在《总论诸儒讲学》一文中说:“讲之功有限,习之功无已.”又说:“使为学为教,用力于讲读者一加功于习行在八则生民幸甚,吾道幸甚！”
53、人生亦是如此，经得起打磨，耐得起寂寞，扛得起责任，肩负起使命，人生才会有价值。看见别人辉煌的时候，不要嫉妒，因为别人付出的比你多。
54、我判断，很多人将这句话视为雅斯贝尔斯所说，正是因为这段话的影响，它先是说雅斯贝尔斯说了“教育是人的灵魂的教育，而非理智和认识的堆积”(此段话确为雅斯贝尔斯所言，见《什么是教育》中文版第4页)，后面紧跟着至少从标点符号上看不是雅斯贝尔斯所说的这句“一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”，但是在后来人的引用中，这句话渐渐地就成了雅斯贝尔斯说的了。
55、也想不相思，可免相思苦。几度细思量，情愿相思苦。