1、论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民d手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
2、答案 秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南夺取了汉中，向西攻取了巴蜀，向东割占了肥沃的土地，向北收取了非常重要的地区。(得分点：蒙、因、策、南、西、东、膏腴、北，句意通顺)
3、议论分析是较为重要的部分，如果没有该部分，就会犯“有例无证”“只叙不议”之误。如何展开议论分析呢？这里，介绍几种方法：(鱼我所欲也翻译简短)。
4、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
5、愚公自曾( )祖起居于太行、王屋山下。因太行、王屋二山阻隔，出入不便，愚公全家曾()齐议移山．于是率妻子移山，几度春秋，山不加少。愚公之邻人智叟望山上曾()云，笑之。愚公笑曰：“何曾()不若孩儿？世代移山，终有竟日。”
6、“呼尔而与之”出自《鱼我所欲也》的“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
7、(12)荀子的《劝学》中，作者用“_________________，________________”两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达，行为没有过错的道理。(故木受绳则直，金就砺则利)
8、一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
10、(第4段)①殊俗：不同的风俗，指边远的地方 ②瓮：名词作动词，用瓮做 ③牖：窗户 ④绳：名词作动词，用草绳系 ⑤枢：门扇开关的枢轴 ⑥中人：平常的人 ⑦蹑足：插足，参加。这里有“置身于……”的意思 ⑧行伍：军队 ⑨倔起：突然兴起 ⑩阡陌：田野 ⑪将：率领 ⑫揭：举 ⑬云：像云一样 ⑭响：像回声一样 ⑮赢：担负 ⑯景：通“影”，像影子一样
11、(范例一)柔软是一种暖心的力量(观点句)。人心之柔软，可以是对凶顽的宽容，对世间的博爱，是任何时候无法被冰封的温暖(阐释句)。它是特蕾莎修女给予流浪汉的拥抱，是南丁格尔提灯时的微笑，是《夜空中最亮的星》中所祈祷的“拥有一颗透明的心和会流泪的眼睛”(事例句)......因为柔软，所以我们可以放下苛求，带着平和的微笑尽享流年温润；因为柔软，所以我们打破坚硬的壁垒，在阳光下重新拾得爱与感性的回归(因果分析句)。
12、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
13、这里少写了一段话,应该是生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义也.
14、(40)荀子的《劝学》中，“_________________，________________”这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。(君子生非异也,善假于物也)
15、PS：这段文字中，作者在列举古今中外成功者的四个事例之后，点明了其中包含的道理，从而使中心论点“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的论证。论据与论点联系紧密。
16、“非独贤者有是心也。”“是心”指：在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。
17、(29)荀子在《劝学》中用“ ”，却不如登到高处看得广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，还必须学会借助工具。(吾尝跂而望矣)
18、(25)强调整天空想不如学习的一句：______________，_______________。(吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也)
19、(译文)是为了自己住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?
20、鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
21、(第2段)①请：有“请允许我”的意思 ②鼓：名词作动词，敲鼓 ③既：已经 ④接：接触、交锋 ⑤甲：铠甲 ⑥曳：拖着 ⑦走：跑，这里指逃跑 ⑧或：有的人 ⑨以：凭
22、③［呼尔而与之］意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。
23、岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
24、(37)荀子《劝学》连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到“ ”；通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“ ”，只是善于利用外物而已。(知明而行无过矣，君子生非异也)
25、(42)《荀子·劝学》强调君子与常人本性没有差别，只是善于借助外力的一句是“ ， ”。(君子生非异也,善假于物也)
26、(第4段)积土成山风雨兴①()焉②()积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明③()自得圣心④()备⑤()焉故不积跬⑥()步无以⑦()至千里不积小流无以成江海骐骥一跃不能十步驽马十驾⑧()功在不舍锲⑨()而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂⑩()蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用⑪()心一也蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托⑫()者用心躁⑬()也
27、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
28、本书既有针对整本书阅读课程化的基础理论研究
29、(48)荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“ ， ，圣心备焉”可见。(积善成德，而神明自得)
30、⑴本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
31、(2)①形容词，强健的，强大的 ②副词，勉强 ③形容词，弓弩有力 ④有余，略多
32、(31)荀子在《劝学》中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：“ ， 。”(吾尝跂而望矣，不如登高之博见也)
33、朝三暮四：朝，早晨。原比喻聪明的人善于使用手段,愚笨的人不善于辨别事情。后来比喻反复无常。
34、(60)荀子的《劝学》中，“_________________，________________”这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。(锲而舍之，朽木不折)
35、素材书写(文段摘抄 规范书写——颜值也是实力)
36、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?
37、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
38、序八州而朝同列，百有余年矣；(《过秦论》)
39、这种方法，所举事例形成正反对照，然后加以分析，论证观点。叙述事例后，将所举的两个事例或一个例子中的正反两种要素进行比较，找出其中的相同点和不同点，揭示材料的意义。
40、(第7段)①食：动词，吃 ②食：名词，指食物 ③检：制止、约束 ④涂：通“途”，道路 ⑤饿莩：饿死的人 ⑥发：打开粮仓，赈济百姓 ⑦岁：年成 ⑧于：和，跟 ⑨罪：归咎、归罪 ⑩斯：则、那么
41、结构一：观点句＋阐释句＋材料句＋分析句＋结论句
42、孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。汉族，东周邹国(今山东省邹城市)人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
43、这里少写了一段话,应该是生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义也.
44、(译文)鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，
45、①万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
46、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。