1、霍贵高-中华家风大讲堂：赵兄如何理解出则悌？是不是在外面要尊敬兄长？
2、冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽(行有余力的意思)。
3、儒家一般是讲仁爱，但实际上也表现为一种博爱，泛爱众。后来被孟子发展成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。先爱自己的爸爸妈妈、兄弟姐妹，然后再由近及远，推己及人，最终达到博爱大众。
4、现代人注重文化教育，这当然是好事。但如果只注重文化而缺乏道德教化，那么培养出来的人，很容易成为所谓的“精致的利己主义者”。
5、如果你行为并没有开始或者行为并没有取得一定的成果，反而去追求理论上的成功，这就是一种本末倒置，缘木求鱼的做法。
6、我们知道方向大于方法，选择比努力更重要。你要是选择了错误的方向，越努力，就会离结果越远。
7、我很愿意去做这件事，而且很想把这件事做好，但时间、能力有限，诚然是心有余而力不足了。
8、走路时遇见长辈，要赶紧走上前去行礼问候，如果长辈没和我们说话时，就先退在一旁恭恭敬敬的站着，让长辈先走过去。如果自己是骑马的，遇到长辈就应该下马，如果乘坐车辆就应该下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离以后，自己才上马或上车。
9、凡是开口说话，首先要讲究信用，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗?话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语，另外，奸邪巧辩的言语，脏不雅的词句及无赖之徒通俗的口气，都要切实戒除掉。
10、霍贵高-中华家风大讲堂：一个宅院，到父母那里就算入，出来见了兄长，要恭敬。是的，不能拘泥。
11、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
12、非圣书屏勿视敝聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致
13、“先之以孝弟诸行，而学文后之人。文有理谊，非童子所知。”到底教还是不教？其实问题不在教和不教，怎么教才是问题。
14、他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不再用闲言碎语干扰他。别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。
15、如果你开始学国学，你要知道国学是讲什么，说什么，内涵是什么，追求的是什么。国学其实从来没有远离过日常百姓生活，你的一举一动，一言一行，都是在践行国学。
16、如果不是传输圣贤道理的书籍，一概摒除一旁不要理它，因为书里面不正当的事理会蒙蔽我们的聪明智慧，会败坏我们纯正的志向。
17、王星林：出则悌。悌不仅仅指一母同胞的兄弟姐妹，更是指横向关系。
18、而读书、学习是自己的兴趣和追求，是让自己更有成就感的事情，是让自己的职业发展增值的筹码，是实现自己政治理想和人生抱负的基石。
19、『信』是讲言行要有信，这是做人之关键。孔子教导我们，「人而无信，不知其可也」。一个人要是做不到”信“，那他在社会中就无法立足。
20、当然，行有余力而学文，是每一个有志于推广国学，推广经典，推广传统文化人们的梦想。特蕾莎修女这样说过：“在一生当中，我们无法做出伟大的事，只能一伟大的爱去做微小的事。”
21、房室清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病
22、这里关于礼仪和学习的关系让我联想到能力和价值追求的逻辑关系。
23、最后贴上梁实秋先生在《雅舍小品》中的关于亲子关系的一段文与诸君共赏：
24、所以我们要把目光从有限的世界收回来，投射到无限的内心世界中，那”止于至善“四个大字金光耀目，这条路，没有尽头。
25、冬天天气寒冷，在父母睡觉之前，应该提前为父母温暖被窝，夏天天气酷热，应该提前帮父母把床铺扇凉；早晨起床后，应该先探望父母，向父母请安问好；到了晚上，应该伺候父母就寝后，再入睡。
26、出则弟，说的是家中兄弟相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。当哥哥姐姐的要能友爱弟妹，做弟妹的应做到恭敬兄姐，这样兄弟姐妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐。在这和睦当中就存在孝道。
27、康熙年间，统治阶层出于长久统治的目的，主动追求对传统思想文化的认同。包括崇文尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
28、赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善；宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过分的憎恶，就会招来灾祸。行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，相方都会在品行上留下缺陷。
29、赵遁(逸之)：嗯，霍老師說的很有意思，很有道理。行有余力，则以学文。一般的理解就是強調踐行的重要性。對於絕大部分人來說，踐行大道的確是個問題。想一想說一說，總是容易一些。
30、弟子，有两个意思。第一是年纪小的人，第二是学生，我们经常说孔子的弟子，就是孔子的学生。在这里是用第一个意思，年轻人。
31、—— 老者安之朋友信之少者怀之 ——
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33、扩展到我们现代人的应用，应该是我们需要把自己认为重要的紧急的事情给做好，然后再去在理论上提升自己的认知，提升自己的思想高度。
34、『亲仁』，这是亲近仁者、仁义之行，亲近那些有善行芳表之人，对自己的正心修身会有很大的帮助。
35、 朱子在底下又反面来更加加强这个论点。他说，“若夫记问之学，则无得於心”。什么叫记问之学？我们读《论语》，字都会念，念得很熟都能背诵，意思听讲之后也能懂，甚至能讲给别人听，但是自己都没做到。“学而时习之，不亦说乎？”不亦悦乎，没有这种体验，只能叫记问之学，这是你记来的，你博闻强记，你记性好，你记得多；不懂的你就问来、你就听来，但是它没有真正变成你的存心、你的行为，所以只停留在表面，叫记问之学，无得於心，心里没有真正的体验。我们的恩师对记问之学，送一个很好听的名称，叫儒学。你是学儒学的，学得也不错，《论语》可能从头到尾倒背如流，讲得也能头头是道，甚至讲得倾倒一片；但是在日常生活当中，还是烦烦恼恼，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，他还是长戚戚，心里很多忧虑烦恼。《大学》里讲的，心里充满了好乐、忿懥、恐惧、忧患，心不得其正，身不得其修，家也不能齐。怎么家不能齐？你看，《论语》学得很多，可是夫妻间还常闹矛盾，跟父母、兄弟、儿女关系都处不好，这家没齐。人家学圣贤之道学得不亦悦乎，我们学得不亦烦恼乎，这怎么能说有得於心？统统叫记问之学，搞儒学，不是学儒。儒学和学儒这两个字一调换，意义完全不一样。学儒是什么？真正向孔老夫子学，向圣贤学，入他们的境界，你就真正得到不亦悦乎。
36、轻而易举——轻：轻松。举：托，向上托。形容很轻松很容易地举起来。比喻做事情毫不费力。
37、赵遁(逸之)：對，霍老師講的很有道理。一方面是先後次序，一方面是指重要性。當然二者之間也有一個相互促進。
38、反过来一个人口若悬河，滔滔不绝，说一套做一套，那也只不过是徒有其表罢了。
39、我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有余而力不足’。(清 曹雪芹《红楼梦》第二十五回)
40、父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，(子夏问孝。子曰：“色难。”)如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。