1、“人之初，性本善”，就是出自于孟子的思想。比如说，一个小孩落水了，路人都会见义勇为，积极营救这个小孩，而不管这是谁家的孩子。这就说明每个人都有恻隐之心，每个人内心都有善念。
2、所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法，还有别境心所法，乃至十一个善心所，同时统统具足圆满；所谓的根本烦恼、随烦恼全部灭除，所以成佛的时候就充满了智慧跟善心。
3、人性到底是善还是恶，这个问题困扰了我很久很久，而大概从人类开始考虑这个问题开始，这就是一个难以确切回答的问题。而今天，我想回到我们中华文明的源头去看看，这到底是怎么回事，想给自己一个确切的答案。
4、除了这个五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。(人性是善还是恶)。
5、再仔细分析，这些善、恶心所，之所以能够产生，是缘于人人都有八个心，而这八个心识又有五遍行心所法和五别境心所法的运作作为基础，才能有善十一心所法，和六个根本烦恼、二十个随烦恼的运作。简直就是一个系统工程，干嘛这么傻，任由工程持续进行，造成自己的大麻烦呢？
6、因为我们的了知需要精细，如果我们没有意识去作欲、胜解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。
7、再来就有所谓的烦恼心所。烦恼心所又分成根本烦恼，随烦恼。
8、所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
9、谓其性不是善,又不是恶,是无「善恶」可记别的没有属性也是一种属性。这无记的心性,唯识宗特为安名,叫作阿赖耶识,译为汉语就是「藏识］。世出世法的一切“种子”，包括我们所有经历的“痕迹”——都包「藏」在这个识中。
10、可见，人性无所谓善恶，善恶都是后来的染色。这就好比是教育孩子，每个孩子在生命的最初都是一张白纸，关键是看父母、老师、朋友给他涂上什么颜色。如果孩子周围都是善的人，那么孩子就是“人性本善”；如果孩子周围都是不善的人，近墨者黑，那么孩子表现出来的就是“人性本恶”。
11、在告子看来，人的本性，既不好也不坏。人性就好比是一根木头，以圆规一量可做成圆形，用矩一量又可做成方形。人性就像是白丝布一样，要把它染成黑的就是黑色，染成红的就是红色。
12、譬如说我们可能听到一个声响，就想要转头，那就是一种欲；
13、这看似一念之间的选择，却是长时间学习、教育、积累和选择的结果。
14、无论是当我们在阅读历史的时候，还是看到人间种种闹剧的时候，我们不禁都会问：人性到底是善的还是恶的？纵观历史，这样的问题会反反复复被人问起，但在我们的所见所闻中，又似乎没有谁能把这件事真正说清楚。这一次，我自己来，回溯我们中华文明的源头，一定要把这个问题搞清楚！
15、现在我们弄清楚了，荀子在其《性恶篇》里开宗明义反对性善，但我们仔细看看会发现，荀子的论据是，人天生就喜欢对自己有利的东西，喜欢金钱、美女、地位、权力，而且欲望是无限的，因此就会相互争夺最后大乱，因此人性本恶。在后文中，荀子也根据这个说法提供了许多论据，但他并没有反对孟子提出的核心论据，没有否定人天生就有的那些向善的可能。虽然荀子说礼义都是圣人的教化，可是，至少在这一点上他并不能完全说服我，因为我们毕竟能够在设想出孟子所说的情境时，感到一些心灵深处的触动。至少，你绝不能告诉我，一个母亲对孩子的爱，是别人教育和强迫的结果。
16、陈老师：是的！宇宙万物，哪怕一个念头，都是〝能量的流动〞！
17、需要来自于人心的检验，实践的证明、辨别和判断。
18、如此学习下去，展望未来，是不是觉得自己充满希望？
19、 那也不是，佛教主张：无明烦恼，是可以逐渐降伏而分分断除的，无明断尽了佛性也就圆成了，这就叫做断烦恼证菩提，了生死入涅槃。
20、 五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法的运作的基础之下才能够运作的。所以除了八识心王之外，还要有五遍行心所法，另外还有别境心所法；别境主要是意识所相应的，当然其他心还有不同的相应的方式。
21、不可能说一个东西，可能有、可能无、模模糊糊；有、无这件事情它是不能并存的。
22、陈老师：依陈老师个人学习的心得，个人认为〝宇宙是二元交换、互惠〞的世界，有善就有恶！有佛就有魔！有上帝、有天使就有撒旦、有魔鬼！所以，依〝吸引力法则〞，你的心念是〝善的〞，自然就会吸引〝善的人〞出现在你的生活圈中！你的心念是〝恶的〞，相对的就会吸引恶的人出现在你的生活圈中！
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24、 佛说「大地众生皆具如来智慧德相」，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。
25、《孟子》中记载告子的言论，他说：“人性就好比是水势急速的水流，在东边冲开缺口就向东流，在西边冲开缺口就向西流。所以人性没有善与不善之分，就好比水没有流向东西方之分。”
26、而“性善”“性恶”论，其实也从另一个角度印证了唯识宗的这种说法。
27、也就是我们有眼、耳、鼻、舌、身、意，有这六个识(这六个识，是我们一般人能够体验到的，因为我们能够看，我们能听、能闻、能尝、能触乃至能思考)；除了这之外，我们还有两个识：一个是末那识──意根，他能够决定；另外还有一个第八识──如来藏，他叫作记忆的功能；因为人有这八个心，才构成一个完整的生命。
28、可是还有一些新闻，比如疫情来临时，像护师张静静一样献出宝贵生命的人，也展现出了人性的善。
29、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。
30、孟子的性善也好、荀子的性恶也好，经济学的性“自利”也好，乃至于唯识学的性无记，充其量也不过是我们的一种假设和假说。
31、所以，当务之急，就是更多更多的学习，增长智慧，了解八颗心及心所法的运作，让自己在解决了吃喝拉撒问题之后，能多作善，不作恶。甚至在每个吃喝拉撒正在进行的时候，为善，不为恶。
32、那为什么一些社会新闻报道出来，总能看到人性善恶的不同面呢？
33、人之初，性本善。现在有人在鼓吹，人之初，性本私。性本私已经是天经地义，这是资本在寻找道义，在私字大旗下，人性不恶才怪。民主，文明的灯塔国，毎天死于枪下的亡魂，数以百计。人性的丑恶已经表演得淋漓尽致。
34、荀子，是百家思想集大成者，他比孟子要晚出生59年，他也是儒家思想的代表人物。但是荀子在人性问题上，提倡“性恶论”，他认为人性是恶的、虚伪的，他非常强调后天环境和教育对人的影响，《劝学》就是代表作。
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36、 善恶问题，仅是世间法中的观念，出世法中，乃是无善无恶的。善别于恶，有善必有恶，所以佛教的目的，既不讲恶，也不讲善。
37、压久了，不舒服了！我们开始去了知它，才说：“啊！这地方压久了。”那就是想了知(想就是知)那个压到的这种受的境界；
38、食五谷杂粮，有七情六欲，欲望越多，恶性越浓。如果要谈人性，我想应该是从有独立思维时才开始具有人性。只有最初的婴儿时代才能称之为“人之初”，因为只有最基本的温饱欲望，没有受外界世俗影响，白纸一张。而后在生活中，成长中慢慢树立了自身性格，各种想法来了，罪恶也就随之而生……
39、他们认为道德目的在于完善每个人的品德。所以他们是君子，但他们的立论把人性与人性好的一部分等同起来，却是有失偏颇的。
40、如果有智慧，追循心运作的特点，是不是在恶心所法生起之前的五遍行五别境中，能提前刹车、警觉、遮止、控制、伏除恶法的生起？
41、由此，荀子也确认了人性中生而有之的欲望，生而有之的走向争、乱、穷的祸根，也就确认了人性的恶。用现代经济学的话来说，人的欲望是无限的，而资源是有限的、稀缺的，那就必然无法满足每一个人的所有欲望，于是才有了分配的问题，才有了经济学；否则，如果资源是无限的，还要个屁的经济学。而且，荀子认为这些欲望本身一定是不可能自我节制的，他不认为好色、好味这样的欲望会自我控制，而只有通过外界的礼义的约束和教化才有可能变好。
42、(有些人就是对于什么是正法？或者是说对于法界中到底有没有一个第八识如来藏？他无所谓，他没有任何的好奇心，反正那个事情对、错无所谓；
43、 有了这五遍行跟五别境，就会有后面的所谓的善跟恶的心；所以如果我们来看心的结构，八识心王是个基础，在这个基础之下，还要有五个遍行心所法，来跟这八个心一起运作。所以这八个心统统都要有五遍行跟他一块运作；除了这个五遍行跟八个心王一起运作之外，还要有别境来跟我们的意识心，跟这第六识来作运作，来让我们了知种种的境界；因为我们的了知需要精细，我们才能了知，如果我们没有意识去作欲、胜解、念、定、慧这样的专注的了别，我们没有办法去作种种的分析跟判断。所以在这个基础之下，我们就有种种的善心所跟恶心所。
44、孟子还强调说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。在他看来，人人都有一颗善良的内心，就看君主们如何引导，所以孟子鼓励诸侯们施行“仁政”。
45、 反之，却也有被修造出来的修恶，被国家、社会等组织共业所影响、创造出来的恶来遮障佛性」因为：宿缘、教育、环境、愿心…等等不好，所以造出「恶法」，这就是「修恶」。
46、我们去理解它是什么东西，我们就胜解了，胜解那个境界了；
47、无论我们自己是什么阶层，什么级别，文化程度高低，也无论是贫穷还是富裕，也无论是顺境还是逆境，往往都会自觉或者不自觉地去思索一个问题，那就是：人性，究竟是善，还是恶，儒家说“人之初，性本善；性相近，习相远”，指的就是人性的初始基础是向善的。
48、所以，我们劝女友不要对前男友的行为生起恨、怨、恼之心，这样真的很冤枉，为什么呢？男友心里起了恶法，染污了自己原本清净的容器，原本是值得怜悯之人，因为他自我染污必将自受其害，染污不了女友的如来藏，然鹅，女友却因此而生起了恨、怨、恼等随烦恼，也来染污自己的如来藏，不但身体生病，而又因为无智慧波及自己生起烦恼染污自己，真是好傻呀。
49、“人之初，性本善”，就是出自于孟子的思想。比如说，一个小孩落水了，路人都会见义勇为，积极营救这个小孩，而不管这是谁家的孩子。这就说明每个人都有恻隐之心，每个人内心都有善念。