1、 看来，刑人守门是始自周代的事。这类守门守关守园囿的差事，着眼于行刑之后的罚。其实质，是一种人格的污辱。
2、 熟绢青巾抹额，锦袍玉带垂腰。兜风氅袖采霜飘，压赛垒、荼神貌。脚踏乌靴坐折，手持利刃凶骁。圆睁两眼四边瞧，那个邪申敢到？
3、 如果院门面对空旷的开阔地，门外的影壁能既挡住远处向院内的张望，又显示着领域感。外人来到大门与影壁之间，会觉得实实在在是在人家门前了。街巷胡同里的院落，门外立影壁，可以挡住对面邻居房屋不齐整的外观。自家的大门和影壁两相呼应，制造门前气氛，行人门前过会有感觉，院内人向外望也悦目。
4、1鹅卵石垫墙基立场不稳；不稳当；根基不稳；基础不牢(开封府的包公一一歇后语)。
5、 因都是在家门口张扬美名的事，所以，官宦世家记功的阀阅，同孝悌之家的表闾，也就往往被混为一谈。如宋代《鸡肋编》：“襄阳尹氏，在唐世以孝弟四经旌表，今门阅犹存。”王安石诗“四叶表闾唐尹氏”，所言即此。
6、 “天子五门”。门之为用，且听以下分解。
7、 玄宗朝，卫尉卿张介然为河陇行军司马，因入奏上言曰：“臣今三品，合立囗戟。臣河东人，若得本乡立之，百代荣盛。”上曰：“卿且将戟归故乡，朕更别给卿戟，列于京宅。”本乡立戟，介然始也。
8、傩仪舞蹈可以分为牛角师刀舞、牌带舞、踩九州、立楼“单人舞”、卦子舞、披罡发马(双人舞)、交标舞(单人舞)、铺傩舞(双人舞)、发五猖(双人舞)、采山舞、送神舞、纸钱花(双人舞)、茶盘舞、和梅山、神锣舞(单人舞)、出地盘(单人舞)、出报府(单人舞)、拉风箱(单人舞)、领牲(双人舞)，等等。这些舞蹈具有通神、娱神的作用。如牛角师刀舞，就是傩仪活动中必跳的一个舞蹈。师刀、牛角都是土老师从事傩仪活动的主要法器，摇动师时发出的沙沙声，能驱逐鬼怪。牛角(又叫“神号”)是沟通人神信息的工具，法事前和法事完毕后都要吹三声角号告诉上界诸神。(6)(开封府的包公一一歇后语)。
9、 就从专设卷帘将这一点来看，天宫之帘似乎并不怎么高级。而苍天之下的帝王宫殿，倒有绝妙的门帘子。如《古今图书集成》引录的材料说：“徐福为始皇作自然之帘，悬于宫门。始皇抱文珠置膝上，其帘便下。去之，则帘自卷不事钩也，故又名‘不钩’。”徐福为诡秘的方士，曾自称可为秦始皇去海上仙山寻长生不老药。这里所谓“自然之帘”，可以自动卷起或垂下，《古今图书集成》将其归入“巧工”。另有《独异志》的材料说，石虎在宫中造楼，“以珠为帘，五色玉为佩。每风至即惊触，似音乐在空”。清代王士祯《分甘余话》“虾须帘”：“帘名虾须，……海中大虾也，长二三丈，游则竖其须，须长数尺，可为帘，故以为名。”讲的是用虾须编就的帘子。
10、 事实上，若是有点“来头”，有什么家世、什么履历的人进出柴门下，就难免生出些说法。比较著名的，是《晋书·儒林传》里面的话，叫“清贞守道，抗志柴门”。明代《艺林伐山》说，“诗人多用此，‘柴门’二字原出于此”。
11、公元1057年，包拯出任北宋都城开封的知府。开封知府是一个极为重要的职务，以往一般都是由亲王、大臣兼任。历来京官难当，一是皇权可以随便干预地方事务，二是皇亲国戚都聚集在这里，仗势欺人，无理可讲。包拯在开封知府的任期内，秉公理政，铁面无私，虽然得罪了不少皇亲国戚，但是因为他行得正、坐得直，谁也拿他没有办法。还有包公那种爱民如子、深厚的民本情结。按照开封府旧制，凡是告状者，必须先将状纸交给守门的府吏，再由府吏转呈，是否审理，何时审理，由府吏通知。由于诉讼者不能面见长官，府吏往往借此敲诈勒索，营私舞弊，而有冤屈者常因送不起钱财而告状无门。包拯到任后大开正门，甚至有时候晚上打开自家院子的后门，让群众直接送状子，使告状者可直接到公堂递交诉状。最典型的是包公的清廉。现在有句歇后语叫老包断案——脸黑心不黑，就是讲包公的廉洁。他在肇庆(时称端州)任知州期间，那里出产一种向朝廷进贡的砚台，叫端砚，直到他离开肇庆，也不曾要过当地的一方端砚；他还留有家训，谁要是做官犯贪，生前不许回老家，死后不得葬进包家墓地。
12、 凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
13、 这一习俗也见于贵州，印行于1932年的《八寨县志稿》记：
14、 告示和游门，前者为周知，后者要示众，两者都利用城门一带的区位特点。
15、 刘囗原是五代后梁的清海军节度使。要称帝，似乎又有些心虚，怕手下的王定保不从，就将其支开。南汉建立、刘囗称帝以后，王定保归来，刘囗挺策略地做其的工作。王定保的反应是出乎预料的，只是说：国虽已立，可是南门上“清海军”的匾额却仍在，岂不是要被四方取笑！
16、儿媳妇坐堂；包公打銮驾；班头打他爹——公事公办
17、 俗说：狗别宾主，善守御，故著四门，以辟盗贼也。
18、 行马在这里不仅是宫禁的界线，而且，还被引申为这一群人与那一群人的分界线了。
19、在电视剧《知否》当中，皇帝就曾让开封府与大理寺一起审理案件，而汴梁城内发生了什么大的案件，也都是先去找开封府击鼓诉讼。
20、 迷信的人，对于造门之期也有讲究。讲究之是看此时太岁所在方位，以便避忌。《宋史·注辇传》载，嘉祐年间，将修东华门。太史言：“大岁在东，不可犯。”仁宗批其奏曰：“东家之西乃西家之东，西家之东乃东家之西，大岁果何在？”令兴工勿忌。
21、 接着“公生门”的话题，再来说“公门”。
22、 凡宅门前不许见二三四尺红白赤石，主凶。
23、 门，可以板着脸孔，台阶高高以显高傲，石狮把门带几分威严；门，也不妨仅仅开关而已，仿佛面含平和的微笑……
24、 阙门之外，古代的城门或宫门，也常取名、取义于方位，这里暂巳不表。
25、 九月重九日，天子率群臣部族射虎，少者为负，罚重九宴。射毕，择高地卓帐，赐番、汉臣僚饮菊花酒。兔肝为囗，鹿舌为酱，又研茱萸酒，洒门户以礻会禳。国语谓是日为“必至迟离”，九月九日也。
26、 武德初，因隋旧制，为门下省。龙朔二年二月四日，改为东台。咸亨元年十二月二十三日，改为门下省。光宅元年九月，改为鸾台。神龙元年二月四日，改为门下省。开元元年十二月一日，改为黄门省；五年九月六日，仍改门下省。至今不改。
27、 赵公明与燃灯道人一对，因赵公明是财神，二门神去守库房，取意自然在于财宝盈库。孟良和焦赞，根据杨家将故事，焦赞曾辽营盗马，京剧则有《孟良盗马》剧目，由此，这对门神常贴于牛棚马厩。山东潍县的《打猪鬼》，又称“栏门判”，是贴于猪圈门上的。你道画的是谁？民间钟馗、判官不分，“栏门判”即大名鼎鼎的钟馗，他被派去为猪消灾驱瘟。
28、 先秦建筑的实物今已无存。一尊西周时代的方鬲(图2)，以不朽的青铜凝铸为极可珍贵的模型。鬲，形状如鼎的炊具，足部中空。这尊方鬲，中空的下部被巧妙地铸成屋形，三面铸出十字棂格窗，正面铸门。门为双扇，这已超出房子的出入口只装单扇门、称为“户”的形制。门为板门之形，上下分为两格，增加了美感。两扇门上设有插闩的装置，反映了对于门户安全功能的开发。门的两侧各有卧棂栏杆，说明那时已讲究建筑物门前的装饰。
29、 月洞门的范例，要推南朝陈后主为贵妃张丽华所造“月宫”。《古今图书集成》引《南部烟花记》说，其“圆门如月，障以水晶”，门内“庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔”。月亮门里简直是座广寒宫了。
30、 婚俗的这种种讲究，来源既久，流传也远，并在各地有所增饰。
31、傩仪中的戏剧被神圣化，傩坛法师并不是随意可以演戏的，戏剧本身是仪式的一部分(故有人称这类戏剧为“仪式剧”)，请戏的过程也用戏剧化的手法来表现。这一内容表现在《开洞》中。《开洞》由尖角将军请唐氏太婆(或唐氏太婆再请其儿媳唐氏仙娘)，又请雷石匠修路，最后来到桃源。经过尖角将军与唐氏太婆的一番问答，唐氏太婆终于打开桃源洞。而且只能打开上洞和中洞(即天仙洞和地仙洞)，不能打开下洞(即水仙洞)。因为水仙洞住的全是妖魔鬼怪，若打开，它们将在人间到处作祟。而且上洞和中洞打开后，请出24戏神(即请出24个面具)，在表演完毕后，还要将被请出的各位戏神送回洞中，将这两洞封闭。称为“封洞”(打出“阴卦”表示)。
32、 东南有桃都山，上有大树，名曰“桃都”，枝相去三千里，上有一天鸡。日初出，光照此木，天鸡即鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名突，并执苇索，伺不样之鬼，得而煞之。
33、 唐代李匡人《资暇集》讲到押牙、押衙，提供了衙门来源的材料：
34、 这样一来，城门处不仅出入往来行人多，而且行的人还可能停下来，购物、娱乐、吃饭、住店，做为信息传播的公众空间，城门口更是锦上添花了。
35、 周礼，四时变国火，谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，……而唐时唯清明以榆柳之火以赐近臣戚里。本朝因之，唯赐辅臣、戚里、帅臣、节察三司使、知开封府、枢密直学士、中使，皆得厚赐，非常赐例也。
36、 据《晋书·凉武昭王李玄盛传》，李玄盛的次子李士业为凉后主，用刑颇严，又不停地搞土木工程，有人上疏谏曰：“政之不修，则垂灾谴以戒之。”举了几个例子，其中有“十一月，狐上南门”，还引述“野兽入家，主人将去”的民谚，以证不祥，并且讲：“今狐上南门，亦灾之大也。又狐者胡也，天意若日将有胡人居于北城，南面而居者也。”推论狐上南门为大灾之征兆，以“野兽入家，主人将去”为大前提，既然野兽入家是这家人的不祥征兆，那么，狐上南城门则是国之不祥了——因为，由南门而联想到“南面而居”，这便同政权的更迭联系起来。