1、黑格尔认为，“客观精神”阶段所实现的自由或主体性是有限的，然而精神的本质却是无限的。因此，精神的发展必定超出有限而进入无限，超出社会历史进入绝对精神阶段，进而到达自由的最高存在。“绝对精神”阶段分为三个环节：艺术——宗教——哲学。这三个环节都有一个共同的对象或内容，那就是“绝对”(真理)。
2、胡兰成认为科学不是万法之法，大自然的法则纔是万法之法，科学亦要以自然法则为准则与根据。此说是没错的，所以科学要寻找自然规律，科学理论要与现实的自然的现象相符合。但并不是如他说的自然科学有许多地方不能对应自然法则，而是有些科学理论还不能对应自然法则。科学是一步步接近真理的，从地心说到日心说再到宇宙大爆炸之说，从万有引力定律到相对论到量子力学再到试图结合两者的M理论，人类总是在逐步逐步地接近真相，至少科学上是如此的。那么，什么是大自然的法则？万有引力定律是，相对论亦是。胡兰成提出的五大法则算不算呢？难说。但他给这五个法则前面加上大自然三个字，好像它们就理所当然是大自然的法则了。
3、如果只作为一种假想来看，《大自然的五个基本法则》还是蛮有意思的，但胡兰成并不将这套理论仅仅看作是假想，他完全是当真的在讲，甚至拿这套理论去解释一些当时物理学还不清楚的问题，好像这样就弥补了西方科学的缺陷，比人家高明了。比如他说物理学家弄不清楚宇宙线的由来，然后基于自己的理论，给出这样一个答案：宇宙线其实是大自然的息，像风箱似的把它一大阵一大阵吹出来的，所以宇宙线与素粒子一样是从无生有生出来的。他对西方物理学的反驳或对物理学尚不能解答的问题的解答，基本都是这样，随口一说，既无需实证，也谈不上论证。
4、自从黑格尔提出这一规律以来，只有马克思才真正从本质高度把握了否定之否定规律的内涵，其他的哲学家普遍都没有能够上升到本质的高度，而是停留在肤浅的表象上。
5、因此，这本书意味着是对前一阶段进行总结、扬弃，进而开启一个新的体系。(黑格尔哲学三大定律)。
6、第二个角度：是“个体还是群体”决定了这个链条？
7、舒本华对黑格尔哲学与普鲁士政府关系的分析是极其尖刻的，其中包括一些过激之词。为什么舒本华会作如此激烈的批评？也许与他一个时期受到政府的冷遇，妒忌黑格尔哲学得到恩宠有关，但不论怎样，他指出黑格尔哲学自觉地为普鲁士政府服务，因而受到后者的青睐，这一分析是基本符合实际的。马克思主义经典作家在分析黑格尔哲学时也经常谈到这一方面的情况。例如，恩格斯在分析黑格尔的著名命题“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”时就指出:“这显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替书报检查制度祝福”。黑格尔和歌德一样，“都没有完全脱去德国庸人的气味”。
8、黑格尔辩证法的颠倒化是指：从概念上的辩证法到现实中的辩证法，强调世界是“过程的集合体”。
9、 (A)经验主义、效验主义与人伦日用性格的实践儒学
10、对于牛顿的晚年，人们普遍存在一些误解。认为牛顿开始相信上帝。但事实并非如此。对于微积分的研究是牛顿晚年的研究重点。微积分可以在实验的基础上推导出物理量之间关系的函数形式，但具体函数物无从知晓(简单来说，就是知道谁和谁呈正比或反比关系，但作为初始条件的比例系数不知道)，只能通过实验得知。所以，牛顿提出“上帝第一次推动”这一个概念，就是说，像密度等物质固有属性是大自然自己制定的，无法更改，也无从推导。而人们的误解普遍来源于“上帝第一次推动”，误解为“上帝第一次推动力”(牛顿生活的时代还没有力的物理概念，牛顿定律是牛顿通过动量形式表达出来的)。
11、a.凡非悖离三要素者皆可说。此主要说的是“说儒者”的导引法则。
12、舒本华根据自己对康德哲学的理解，对于黑格尔对康德哲学的态度进行了尖锐的批评。他指责包括黑格尔在内的德国古典哲学家“没有能力来评价康德的伟大的功绩”，他们对康德哲学的了解“不过是一些凤毛麟角以及纯粹的外表”，他们“误解了康德的体系”，他们对康德哲学的批判是“胡扯”，“没有能够有力地反驳”，只是“笨拙而粗鲁地攻击”，“就像是野蛮人在向他们所不熟悉的希腊神像掷石头”。舒本华告诫德国青年千万不要通过黑格尔的著作去学习康德哲学，那样只会使他们“扭伤了、损坏了头脑”，而不能“追随康德那种意味深长的探讨”。
13、路德维系·费尔巴哈(1804—1872)，他批判宗教神学，坚持无神论，指出不是神创造了人而是人创造了神。揭露且认为宗教的认识论根源在于人的类概念，宗教的基础是人的利己主义本性及依赖感以及宗教的反动的社会作用，宗教批判的局限性在于缺乏阶级观点和实践观点，进步意义在于间接批判封建专制制度。认为人的本质是利己主义和爱，从抽象的人的本质引出道德基本原则，合理地节制自己和对人以爱。把爱神秘化，呼吁建立爱的宗教。费尔巴哈的哲学为建立人本学唯物主义提供了基础。
14、此学说，目标极大，俨然是要构建一个包罗万象，解释宇宙万事万物的体系，与西方科学分庭抗礼。文章开头即宣称：“中国人讲王天下，大自然是统一的，世界当然可以统一。统一世界是先要来统一学问，诸基础学问乃至宗教亦在内。如何可以把来统一？以大自然的法则为共同的标准则可以统一。”这种想要统一万物，君临天下的架势，不禁令人想起黑格尔，黑格尔亦是要以其绝对精神绝对理念去统一一切。中国人向来有治国平天下的大志，所以总在为江山尽折腰。胡兰成不消说也有此种大志，他是帝师情结很重的一个人，并不甘心只作文学家或学问家，而是希望在政治上实现抱负，成就一番大业。这种情结，使他欣赏那些由暴力革命起家的草莽帝王。而他的理论，大抵也会使他赞同专制统治，因为不专制不集权是不可能统一什么的。
15、量变质变规律：任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。
16、最后要说的是，尽管不很认同胡兰成的理论，但必须承认，他的确学识渊博，聪明过人，而且自成一家。纵观《大自然的五个基本法则》，胡兰成是以文学家的笔去做哲学家的事，倘若止于哲学，本来也蛮好，然而他竟亦涉入科学了，将一些不知道有没有的假想与实在意义上的真实混为一谈，就难免不靠谱了。
17、(《哲学史讲演录》第四卷，第291页)从而，对“真何以可能”“善何以可能”以及“美何以可能”的诸问题进行极为严缜而逻辑的演绎论证，乃即成为康德在“第一批判”、“第二批判”以及“第三批判”的主要建设与作为。这也是西方近代哲学，从笛卡尔奠立起逻辑演绎的论证为性格的认知论以来，重要的跨越性的发展。
18、认为第二次社会契约与第一次社会契约不同。它是在平等的条件下制定的，是真正意义上的社会契约。
19、“百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。具体的方面有：他们驳斥了一切宗教赖以建立的基本原理；他们对特别为基督教所信奉的一些基本教义和信条，都进行了批判和嘲笑；他们不只限于对宗教的教义和神学理论的荒谬性作理论上的揭露和批判，而是对教会及僧侣在实践上对人民残酷的剥削和压迫，罪恶的欺诈和愚弄，对社会国家造成的祸害，以及僧侣阶级本身的反动腐朽都进行了多方面的揭露和批判、嘲骂和痛斥。
20、它认为意识是物质世界长期发展的产物,是人脑这一高度组织的物质的机能,是人脑对客观世界的能动的反映。
21、坚持了世界的物质的统一性的思想，力图克服以往唯物主义者的物质概念的狭隘性，而给它一个更概括的哲学上的定义。拉美特利说：“在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”爱尔维修说：“物质这个名词只能了解为那些一切形体所固有的特性的集合。”
22、孔狄亚克的哲学也是自然神论，但是他的理论的特点是对洛克的经验论的宣传和感觉主义的解释。
23、有兴趣可以看：妙面爸“实战方法课程”开始招募了！
24、这是近期听《费尔巴哈论》讲座的课程笔记，同时根据读原著的感受做了一些补充。
25、最后，需要指出的是舒本华批判黑格尔唯心主义哲学的目的不是为了维护唯物主义。在舒本华看来，唯物主义也是一种错误的哲学，唯物主义与理性主义的唯心主义犯了同样的错误，它也不懂得主客体二者是互相联系、互为存在前提的，主体既不能独立于客体并产生客体，客体也不能独立于主体并产生主体。“须知‘没有一个客体无主体’就是使一切唯物论永不可能的一条定律。”由于唯物主义与理性主义唯心主义犯了同样的错误，因此舒本华认为黑格尔哲学的流行也助长了唯物主义的传播:“当今一代学者的头脑被黑格尔的胡说搅乱了：他们不会反思，既粗俗又胡涂，完全沦为一种从蛇妖的蛋里爬出来的浅薄的唯物主义的牺牲品。”“……早就埋伏在那里的唯物主义便昂起头来，与它的伙伴、有时也称作人道主义的兽道主义手挽着手大出风头。”舒本华在这里所说的人道主义的唯物主义包括费尔巴哈哲学在内，他对于这一哲学特别痛恨，他在写给弗劳恩施塔的信中表示了对这个“被人们供上神几的复活了的德谟克里特”的忿恨之情。
26、逻辑学——讲绝对理念在自然界和人类社会出现之前的自我发展的情况，表现为它的各个环节“范畴”的向前推演。体现了本体论、辩证法和认识论的一致，提出人类认识的辩证发展过程。
27、人都是自我保存的，因此会追求幸福。这样一种追求，有两大后果，第一是自然后果，第二是社会后果。
28、(B)效验主义的实践儒学三要素之与理性观念的纠缠关系
29、社会存在(即社会的系统与架构，与组成社会的各个要素)决定社会意识(即伴随体系架构产生的意识，诉求，思想等等)，社会意识又可以塑造与改变社会存在；
30、虽然无法实证，但胡兰成认为学问可以不通过事实，只以理论来证明，因事实可被解说不同，而理论则是绝对的。对此，我的看法是，并非事实可以被解说不同，而是对事实的解说会因人而异，但对事实的解说恰恰不等于事实，而是理论。理论基于概念，基于解说，但事实不是。无论对事实如何解说，事实总归只有事实所是的那种状态。所以实际应该是，事实本身更像是绝对的，而对事实的解说，即理论，会因人的主观解说而不同。一些纯抽象的理论如数学，因与现实的感觉无关，所以可以作纯抽象的理性思考。但世上的事物，大多不是纯抽象的，譬如星空，乃现实中存在，可见的。关于星空的学问就必须与观察到、感觉到的情形相符合，换言之，必须实证。人对现实的认知，首先是来自感觉，而后才是对感觉的思考，感觉是基础，思考是提炼。如果脱离了事实的依据，那么对某样事物的思考无非就是胡思乱想，哪怕看上去很有逻辑。宇宙并非数学那样的纯抽象概念，只存在于脑海中，而是现实存在，可观测的，人们生活于其中。这样的事物，不能作什么纯抽象、纯理论的证明，而必须尽可能以事实来印证，否则就难以成立。即便爱因斯坦的相对论，在提出来后也是通过各种各样的事实的验证，才最终被确认成一种定律的。
31、康德是一位具有划时代意义的哲学家。康德哲学博大精深，但也包含众多矛盾。它是一种二元论哲学。它将世界分为两个部分:作为感觉源泉的客观的物自体，和根据先验认识形式整理感觉而形成的主观现象，它认为人的认识只能达于现象而不能达到物自体。康德哲学的内在矛盾，为从它出发的后世哲学的产生、发展提供了多种可能。
32、比如，以常见的“桌子”为例，外界现实中的桌子，作为物体来看千差万别，但可以在思维中统一为一个“桌子”的概念。
33、卢梭的“公意”概念有两方面的性质：第一它是一个抽象概念，而不是集合概念。指全体订约人的公共人格，是他们的人身和意志的“道义共同体”。第二它是一个辩证的概念。它是包含着抽象和具体、一般和个别、自由和服从的辩证统一的概念。
34、一是，“如果我们能够克服因石油耗尽而引起的能源瓶颈效应，如果能够稳定世界人口的增长，如果对地球的生态破坏能够加以限制……发展空间探测技术和各种现人所不可思议的技术”(戴维斯P54)；如果“为了维持生存而尽力减少不必要的额外开支——这种开支总是越积越多而给他们造成了困难，并借以考察他们为对付热力学第二定律不可避免的逻辑结局所表现的聪明才智”(戴维斯P63)。这样，“在太阳把地球烤枯之前，他们有充裕的时间撤离地球。他们可以一个接一个地寻找适宜居住的行星，并且不断地继续下去”(戴维斯P54)。
35、列宁在青年时代就对三段式的论述模式产生了极大的反感，认为这是黑格尔的遗迹，从而否认了这一规律的存在。后来经过认真的研究列宁改变了自己的看法，于是把它应用到连续发展过程中，提出了质的运动具有螺旋式上升的特点。显然，列宁也是从形式上把握了否定之否定规律的特点。
36、而人值得崇拜的特质是人际感情，即“爱的宗教”。