1、05：人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
2、天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。
3、一涌动之后，你就想：“唉呀，这么萌的小朋友，我想和这个小朋友打个招呼”，有这个意向就是行的第二阶段。
4、● (听学·传习录)少年立志，心向圣贤(1)(传习录)。
5、● (听学·传习录)赏不逾时，罚不后事(38)
6、(释义)对某事物或道理是否知道得深切是可以从行为中看出的；而行为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解。(传习录)。
7、他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？
8、阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
9、善念发而知之,而充之。恶念发而知之，而遏之。
10、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，别号阳明。学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
11、孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，遇事须先反问自己，看到自己的不足，而不是一味地苛责他人。
12、文章浑然天成，内在结构却十分严密而紧凑。本来文章所赠送的对象是一篇之主体。然而文章却偏把主体抛在一边，先从自己谈起，从容道来，由己及人，至最后才谈及赠送的对象。看似漫不经心，实则匠心独运。
13、《传习录》是王守仁的讲学语录，为儒家重要著作之一。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，堪称“心学”第一书。
14、余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。
15、阐析：一个傲字，是我们人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
16、5 未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。
17、刻阳明先生传习录序(孙应奎撰)、传习录序(南大吉撰)、传习录序(徐爱撰)附南逢吉识语卷上：卷卷卷三卷下：卷卷卷卷四叙传习录后(蔡汝楠撰)卷首题：同邑門人孫應奎重刊，卷末题：門人蔡汝楠校
18、● (听学·传习录)成圣的标志是“纯乎天理”(30)
19、众所周知，王阳明是我国伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著，是明代影响最大的哲学思想，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
20、●(听学·传习录)是非之心，不虑而知(8)
21、先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
22、王阳明本名叫王守仁，字伯安，1472年，王阳明出生在浙江余姚。
23、(解读) 王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士;心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂;蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
24、良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
25、这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专虚静的时候，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切皆在我们的“内心”中，所有外求者，都是在缘木求鱼。
26、0虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
27、阐析：心本来是没有善恶之念的。当有善有恶的思维时，那是你的思想活动了。如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只做善为，去掉恶行。
28、 陆澄说：“既然如此，程颐先生说的‘冲漠无朕，而万象森然已具’，这句话对吗？”
29、链接:https://pan.baidu.com/s/16cJU2kwWmOs3Qv2q6Wrrjg提取码:x58y书名：《传习录》精读
30、阐析：《周易》有云，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，为人不断前进，靠的就是“谦”之道。
31、除了个人阅读体悟以外，还需要有必要的例证与解释，我们才能更通透地领悟《传习录》中传达的智慧。
32、心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
33、链接：https://pan.baidu.com/s/1gGbAf6iEXh2xnk5fQQcz6g提取码：9bxo书名：传习录
34、作为士大夫，在中国数千年的历史上，王阳明是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”的人。其德行、事功，至今仍受到读书人的敬仰，可见其非凡的人格魅力。他一生中先后被朝廷委以诸多的军国要职，功勋卓越，战功累累，无人可及；但他又的的确确是一个传统意义上的文人，也是明代最伟大的哲学家，在整个中国古代哲学史上，留下了极其闪亮的一笔。
35、我们看到第一眼是不是有这种感觉：“唉呀，这个小妹妹好可爱呀，我心里好喜欢”。这喜欢的一涌动，就是行的第一阶段。
36、(解读) 无论圣人还是愚夫，良知人人皆有。所不同的是，圣人能够保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。人人皆可学之。
37、“省察克治”必须时时去做，事事上也皆可做，能做到主动、自觉地省察、克制自己对外界事物的不正当欲望，就是自我修养。省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
38、● (听学·传习录)对症下药，从心开始(16)
39、解析：心本来是没有善没有恶的。有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
40、常言道三十而立，而三十岁的王阳明仍然一脸迷茫、一头雾水、一事无成。不仅如此，他还得罪了朝廷有名的太监刘瑾，结果是不仅挨了大板，还发配到当时的烟瘴之地偏远山区贵州，一待便是三年！
41、(释义)省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。
42、我们讲知行合讲的是心性的一个状态。你可以把“知”理解成对心体所有信号输入的集合。心收到知觉输入信号的时候，心马上就会有行动。比如说我们看见一个非常厌恶的人或者事，心里马上就生出厌恶，而不是把信号传递到大脑，大脑再给心一个信号，让心产生一个厌恶的感觉。这就是先生说的“如好好色，如恶恶臭”的真正意思。
43、只要晓得，如何要记得?要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得;若徒要晓得，便明不得自家的本体。