1、以新生儿为例，围绕身体如何转化为一种在世上行动的工具，划分出三种顺次产生的两极对立：
2、社会再生产：共同在场情境下行动者之间的交互关系。
3、他终于飘然而至，比别人迟到了半个钟头。
4、马老师是一个仁慈的人。每当上课的时候，马老师一点儿也不急躁，总是慢条斯理地传授给我们知识。在我们写字的时候，马老师总是放轻脚步在教室走着，生怕影响到我们的专注度。(信服分歧取决造句)。
5、春天到了，院子里的树上已经抽出了嫩芽。妈妈对我说：“啊！春天来了！”我看着院子里的情景，信服的点点头，“是啊，春天来了……”
6、消息慢慢地透露出来了，他们终于也明白了。
7、个体有能力"改变"既定事态或事件进程是行动的基础。如果一个人丧失了这种"改变"能力，即实施某种权力的能力，那么他就不再成其为一个行动者。社会分析里许多令人感兴趣的案例都关注介于足以称为行动与不足以称为行动之间的现象。最重要的是要认识到，我们在考察个体在其间"别无选择"的那些社会制约的具体情况时，不能将它们径直理解为行动本身的终结。"别无选择"并不等于说行动已完全被反应替代(就像当一个人眼前有某物快速移动过去时，他会不由自主地眨巴眼睛一样)。
8、阳光把碧绿照的星星点点，现在枝条上大部分都有嫩叶了。上个星期还少得可怜，要聚精会神才能看出几个。而今天已经布满绿色，粗略一看就是一大片。
9、英雄之所以称之为英雄，并不在于我们颂赞的语言，而在于他们始终以高度的事业心、自尊心和锲而不舍地对神奇而美妙的宇宙进行探索的责任感，去实践真正的生活以贡献出生命。英雄即使很害怕，他们也坚持去做；即使有困难，他们也努力去完成。比如我曾经学自行车，练了几天学不会，还摔了几次跤。在我快要放弃的时候，父母鼓励我，我又重新拾起了自信心，我必须要学会它，每天练一点，日积月累，终于把它学会了，我坚持了下来。什么是成长，是含着泪在奔跑。
10、马老师的每一堂语文课都珍贵无比，令我们受益无穷。从她爱护生命这件事来看：这个老师不太冷。
11、这是今天语文老师跟我们说的一段话，我由此开始了人生第一次思考。
12、在上个世纪，社会科学领域发生了一系列重大变化。在这些变化发展中，有很大部分集中于社会理论，尤其是针对在社会科学各门学科中最富争议，所受的贬责也最多的社会学。二战以后相当长的一段时期里，在其他方面彼此对抗的各种视角共享着社会学这块中间地帶，知识争斗得以在这块地带上展开乃至解决。虽然社会学在许多群体中并不流行，但这块学术领域乃呈增长态势,其学科声名蒸蒸日上。整个世界的社会学都为关国社会学所主宰,社会理论里深深地刻下了塔尔科特.帕森斯的印记。帕森斯对《社会行动的结构》在现代社会学的形成过程中起到了关键性对作用。虽然他抽象含混的风格引起许多人的厌烦，招来许多批评与贬毁。
13、社会科学家是一位沟通的使者,将与特定社会生活环境联系在一起的意义框架,介绍给生活在其他情境中的人；
14、关于弗洛伊德式的行动者观点，埃里克松指出，传统精神分析的局限在于，有关社会组织的观念及其对个体自我所产生的影响，他们只是以一种恩赐的态度谈了一下所谓“社会因素”的存在，就对付过去了。
15、我没有投资在课余时间多看书，所以作文只得了28分。
16、社会理论如果无法运用到经验研究中就毫无意义。
17、“自主”与“羞耻”的两极对立。"抓住不放"是一种热切渴望留住某种东西的方式，它既可能体现出某种冷酷的自我专注，也可能是某种表达自主性的关注模式。与此类似，松开某样东西可能意味着侵犯性冲动的某种满怀敌意的情感宣泄，要不然就是某种轻松得多的态度，只不过是"让它去吧"。羞耻感蚕食着自尊的根基，并显然与相对温和得多的"尴尬"体验有着密切的关系。它们的心理定位都是参与和疏离的交织关系，都意味着某种失败，即由于这样那样的"错失"，未能"完成"某些特定的行为表现。羞耻感与尴尬都涉及到日常接触中的双方，可以用夹形容双方的行为。我可以替自己和自己做的事感到羞耻感或尴尬，也可以替其他任何人的行为产生同样的心理。对某人的行为感到差耻、体现出自己与他人之间的某种纽带关系，标志着认可与他人的协作关系甚至是对他人的责任。
18、接着，学会选择，因为选择大于努力，一次选择就可以决定你的命运；方向错了，再怎么努力也是徒劳无功。丑小鸭一生都在选择，从课文中就可以看出它选择了3次，既有被动选择也有主动选择，想到就马上去做；而方仲永没有选择，只能站在丑陋的人群里，什么都知道，但却什么也做不到。有很多想要的，但却不懂得如何选择。没有发现自己是个什么样的人，并把天赋发挥出来。
19、在这一时期里，人们开始认真地对待其他一些在很大程度上独立发端于社会科学主体之外的思想流派，包括现象学和法兰克福学派哲学家们的批判理论;一些已尔颓朽之态的传统则如重获生机。还有一些思想类型,比如日常语言哲学之类,也以各种不同方式汇入了社会理论。凭借着这些发展，欧洲又重新成为对社会理论作出创新贡献的中心。
20、行动的反思性：行动的反思性监控是指行动者在行动中始终对自己的行动保持着持续的监控这一特征。吉登斯明确指出不能把行动者对自身行动及情境的反思性监控理解为是对自身行动过程和情境的“自我意识”。因为人的行动并非是由一系列单个分离的意图、理由或动机组成的，而是作为一种“绵延之流”而存在。对于这种绵延不断的“行动流”所做的监控，不可能时时刻刻都是由明确的自我意识来进行的，而更经常的只是日常行动的一种“惯有特性”。因此，“我们应该把‘反思性’理解为持续发生的社会生活流受到监控的特征，而不仅仅是‘自我意识’。”
21、时空融汇：从不同地点间进行运动所需要的时间角度考虑，距离正在收缩。
22、这时我望了一下窗外，刚才温暖的阳光似乎变得更加明媚起来，我的心情在因完成了作业，而心花怒放。
23、另一方面，自八十年代开始，以批判者自居的吉登斯的理论在某种程度上却已经获得了帕森斯理论在五六十年代所获得的地位：几乎所有用英文撰写的社会理论著作似乎都“必须”征引吉登斯的著作，而对他理论的讨论甚至批判；而且更为重要的是，几乎每一个新出现的理论家似乎都被放在吉登斯的理论图式中或与吉登斯相比较,以确定他在社会学理论地图上的位置。(李猛，1996)
24、现代社会的整合分为“社会整合”与“系统整合”两个层面。社会理论家们认为，由以亿万计的、不断流动的个体和大量组织构成的庞大而复杂的现代社会，之所以能维持一定的统合性与秩序，实现大体有序的运转，乃是因为现代社会发展出复杂的整合机制。
25、从今天开始，我要学着为自己负责任，为自己一天24小时做到最好的投资。
26、话语意识：行动情境中利用的心理唤回机制之话语意识蕴含了那些行动者有能力给出言辞表达的唤回形式。在吉登斯看来，尽管人类个体的行动具有反思性监控、理性化和动机激发三个方面，但在大多数情况下，这三个方面其实都是发生在实践意识层面上的过程，而非发生在话语意识层面上的过程。换句话说，行动的这三个方面其实都不像其他解释社会学家们所说的那样总是在特定明确意图或意识的引导下进行的。因此，单纯从具有明确的意图或意识角度去理解和说明个体行动及其能动作用，显然是不适当的。
27、接着马老师让他拿着书上去改正，他认真地把词一个一个改好了，有些他实在不会，马老师就叫语文课代表上去帮他改。我以后也要像他这样，不管能不能做到，先要勇敢去尝试。
28、一周后，当我再看见它时，已经立起了密密麻麻的嫩叶。一丛一丛的叶子簇拥在了一起，翠绿青得逼我的眼，顶端还带有微微的暗红色。站在这棵树下，好像是一个遮阳伞，帮我挡住阳光。与上个月相比，好像脱胎换骨了似的，它已经做好充分的准备去迎接夏天了。
29、赫格斯特兰德的时间地理学,将日常生活的例行化特征作为分析的出发点。吉登斯认为，行动者不仅仅是一些运动着的躯体,还是有意图的存在,有着自身的目的(拥有“筹划”)。人们要使自己努力实现的这些筹划成为现实,就不得不利用时间和空间本质上有限的资源,从而克服他们所面临的制约。
30、摆脱死胡同的方法之就是区分共同知识和常识。日常接触中包含了大量舒茨所说的“知识库存”，吉登斯把它称为共同知识。行动者的意识无法直接觉察到这种共同知识。这样的知识绝大多数是实践性的,人们想要能够在社会生活中持续完成各种例行活动,它们也是必不可少的组成部分。
31、树的嫩叶已经舒展了很多，翠绿青得逼我的眼，一丛一丛的叶子簇拥在了一起，密密麻麻，显得非常的勃勃生机。与上个月相比，树焕然一新，好像脱胎换骨了似的。
32、作者的思想和实际行动是统一的，他写作这本书可以说也是在遵循行动与结构的辩证统一。正如马克思所说，“我们创造历史，但是在给定的条件下创造历史”，吉登斯也是一样，他的结构化理论是在众多社会学家、思想家的理论基础之上进行创造和创新的，尤其是在马克思、涂尔干、韦伯等人的基础上。所以说，创新一定是站在巨人的肩膀上进行，而不是随随便便说创新就创新的。从个人来讲，还是应该扎扎实实理解、继承前人的思想成果，然后实践，至于最终能不能创新其实倒是不确定的，反而具有“无意识后果”(吉登斯)的意味。(王登峰，2021)
33、各得其所 (gèdéqísuǒ)原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
34、吉登斯结构化理论中行动者,指的是作为整体存在的人类主体,定位在活生生的有机体肉身性的具体时空之中。人的行动是作为一种绵延而发生的，是一种持续不断的行为流，正如认知一样。有目的的行动并不是唯一或一系列单个分离的意图、理由或动机组成的。因此，最好把反思性看作根植于人们所展现、并期待他人也如此展现的对行动的持续监控过程。这种对行动的反思性监控是以理性化(动态过程)为基础。将时间和空间视为社会实践的构成部分，这一本体论的看法是结构化观念的基础，它的出发点是时间性，也就是"历史"。
35、对于社会描述的准确性来说,遣词造句的风格并不是无关紧要的；
36、引证：沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“生死取决于一掷。”
37、对西方社会思想界各种学派的批评性总结(对以马克思、涂尔干、韦伯等为代表的经典社会学家思想的反思；对以结构主义、功能主义和解释社会学等为代表的现代社会学研究方法的反思等)；
38、这是校园里的一棵树。雨后，我走到它的旁边，上面有一些芽孢，泛着嫩绿，顶端还带有粉红的颜色。旁边有条枝叶，是褐色的，仿佛生命快枯竭的样子。这时，从树上轻飘飘地落下一片叶子，我捡了起来，上面沾着点点雨水，摸上去有点滑滑的感觉。雨后树的周围绕着清新的空气，使我闻起来很舒服。小鸟在树旁飞过，响着叽叽喳喳的叫声。校园里朗朗的读书声使校园里充满了书香的味道。清风吹过，树枝间响起沙沙的响声。
39、行动的理性化是指行动者对自身活动的根据始终保持"理论性的理解"(同样是例行性的)。即使行动者拥有这样的理解，也并不意味着他们对行为的各个具体部分都能以话语形式给出理由，也不意味者能以话语形式详细阐明这类理由的能力。哲学家们经常追问关于意图和理由的问题，而普通行动者则一般不会这样问。如果其他个体所从事的活动，对于他作为某个成员所从属的群体和文化而言，只是循例而行的话，我们通常就不会询问他为何如此。
40、从那天起，我曾屡次发现，每当我因作业多而心烦意乱时，只要记起那一天，在语文课上的三个同心圆和马老师说的话，我便能提醒我自己，不要想的作业有多少而要完成于那第一个小题，做了这题再做下一题，直到我完成所有作业为止。这时，我便可以惊奇而自豪的望着作业，自己所做过的作业是为自己的未来做了多少的铺垫。
41、老师还说过，假如死亡是一颗大树，我们每过完一天就是走近大树一步。所以，直到抵达那棵大树，我们每一天都是向死而生。当马老师说出向死而生的时候，我觉得非常惊讶，但想了想也是对的。我的人生应该要有突破，要有梦想，这样才能活出个性、活出精彩。马老师对我们说：“死是不需要太着急的东西，它终究会来到的，它也不是你能决定的。所以，从今天开始，上好每一堂课，做好每个作业，才是过出不同的人生。”
42、结构化理论绝不是要贬低结构的制约性方面的重要性。结构社会学里讨论的"制约"往往有好几种含意，而"制约"也不能被视为"结构"的唯一项确定的特征。结构化理论总是把结构看作社会系统的某种属性，"体现在"以时空为根植基础的被人们再生产出来的实践活动之中。社会系统是在社会总体中按纵向和横向两方面组织起来的。
43、“讲规矩”被用作一种广泛的解释图式，赋予他们的环境以“结构”。这种规矩的言语表述过程表明，人们援用它的方式是不言而喻的规则所不具备的。"规矩"这种说法不仅意味着陈述规矩的内容，还是在训斥那些违背者。在"讲规矩"的过程中，规矩体现为某种控制手段，这种体现过程构成其实际运作过程本身的一部分。社会定位的有关规则—般是具体规定了具有某一符定社会身份或从属于某一特定社会范畴的人所拥有的权利与义务。这种规则的规范性尤其得到强调，人们可以心照不宣地遵从它们，而无须以话语形式加以阐述。
44、生存性矛盾：在与自然界或者说物质世界的关系方面，人的生存的一项基本属性。在人类生存处境的核心之中，可以说存在两种相反力量的对抗∶生活一方面依赖自然界，另一方面又不从属于自然界，而且与自然界相互抵触。
45、湿润的空气使树干上湿漉漉的，粗大的树干上伸出许多细小的树杈，树杈上还留着少许黄叶。周围的空气让我觉得似乎明天就会抽出嫩芽。树上留着许多凹下去的痕迹，显出了这棵树的苍老。
46、我投资了在课堂上听课，这样才能考出好成绩。
47、伴随帕森斯结构功能主义霸主地位的衰弱及随之面临的挑战
48、日常接触：具有转瞬即逝的特性，这体现了日常生活绵延的时间性和所有结构化过程的偶然性。戈夫曼通过极具说服力的具体案例证明，"消逝"作为社会互动组合性安排的内在组成部分，与社会再生产形式明显体现出来的固定性是协调一致的。日常接触是贯穿社会互动的主线，将以系列纷至沓来的与他人的相会安排入日常活动循环。日常接触一般总是作为例行活动发生的(日常活动的例行化)。戈夫曼在理解日常接触的维持和再生产问题上有着很大的贡献：一方面是对身体的反思性控制，即对手势、身体运动和姿态的反思性监控；另一方面则是互动过程的相互协调。实际上戈夫曼理论的问题在于，戈夫曼的绝少谈论无意识。戈夫曼精妙地刻画了行动者对行动的反思性监控，但是却没有详细讨论他们为什么会遵循例行常规做事。
49、结构性原则：某种组织过程的原则，该过程以社会方面一定的整合机制为基础，产生相当持久的时空伸延形式。
50、许多痛苦，但是只要我们的劳动融合到集体的胜利里，那幸福也就有我的一份。只要我活着一天。
51、人的身体的生理能力与物质环境的有关特征共同作用，限制行动者可行的选择。人还有身体的感觉能力和沟通能力方面的局限。以往我们习惯于将这两方面能力都视为使动性特征，现在有必要强调他们同时是制约性的。这些制约并不始终完全是"既定"的。生理能力与结合性制约限制了人们的可行社会生活的范围。
52、吟诵老师首先教我们如何区分平声、辄声。我听得饶有趣味。再接着，我们就用不太踏实的基本功吟起了诗。吟诵老师吟一句，我们像东施效颦一样，也跟着吟一句，效果不怎么理想。马老师说：“这个是学习的过程，慢慢地就会吟得越来越好。”然后吟诵老师继续耐心地指导我们，手势一定要做出来，这样才记得住。我扭头一看，只见马老师聚精会神地看着吟诵老师，手势努力的跟上节奏，嘴里面也小声地唱着诗。于是，我们班和马老师就慢慢的融入到了这个课堂里。
53、在语文课上老师经常教给我们许多道理，每一节课都如精华一般，让我懂得了如何翻译古文，如何把学过的词语用在作文上等等。我要深深的对我们的语文老师——马老师说声谢谢，她告诉我们人要及时觉醒，学会勇敢，如何实现梦想以及什么是英雄。马老师，您是我至今为止遇到过的最好的老师。我是第一个从您这里听到觉醒这一个富有深刻含义的词。不布置太多课外作业，只要求我们多阅读，这样语文才会学得充实。我希望新的一年还是您来教我们，希望我的作文能写得更好，思如泉涌，饱含人生哲理。下学期的语文成绩能上90分以上是我最大的期望。
54、吉登斯通过结构二重性的某种特性来阐述行动与权力之间的关系。(通过表意过程和合法化过程集中起来的)资源是社会系统的结构化特性，它以互动过程中具有认知能力的行动者作为基础，并由这些行动者不断地再生产出来。权力与局部利益的实现并不具有本质上的联系。在这种权力观里，权力的运用并不是某些特定行为类型的特征，而是所有行动的普遍特征。权力本身并不是一种资源。资源是权力得以实施的媒介，是社会再生产通过具体行为得以实现的带规要素。
55、现代国家的治理尤其依赖象征秩序/话语模式，它们将表意过程与局部利益合法化联系在一起，是某些支配关系中的不对等。话语权常常构成治权的基础。本文将从治权及其背后的话语权来理解基层上访治理的困境。研究表明，基层政府日益缺乏治权，缺乏足够的资源遏制无理上访，其原因在于政府日益丧失话语权，越来越受制于权利话语。
56、城市是权力的容器，它结合自身与乡村的关系，孕育出国家形式的结构聚合点。结构性矛盾产生后。削弱了生存性矛盾。但并未完全将后者消解。现代资本主义的来临揭开了全球新秩序的序幕。新秩序中的次要齐盾集中体现在资本的国际化(及资本主义总体机制)与民族-国家的内部巩固这两个过程之间的张力中。
57、(拼音)： fèng xié luán hé
58、今天，凝望树的那美妙得一瞬，树叶分布的像飘动的裙摆，有如昙花一现的幻影，有如纯洁之美的精灵，生怕我一眨眼它就消失了。校园里朗朗的读书声使校园里充满了书香的味道。清风拂过，树枝间响起沙沙的响声……
59、功能主义：20世纪初期逐渐形成的社会理论，目的是从系统的、联系的视角，对社会的行动、仪式等宏观或微观的现象做出解释。早期的功能主义起源于19世纪的社会学创始人斯宾塞和涂尔干等人。他们用生物学和进化论的理论来解释社会。社会是一个有机体，他的不同部分就像生物体的不同器官，满足着整个生物体的需求，维持着系统的平衡。孔德以来的功能主义思想，以生物学为指导，从概念上阐述社会系统的结构和功能机制；“功能主义”概念的提出者是人类学家马林诺夫斯基。功能主义进入社会学的标志是美国学者塔科特·帕森斯的《现代社会的结构与功能》(AGIL模型)。“功能主义”成为20世纪中期非常著名的社会学范式。
60、如何将社会科学研究的知识，最终反馈或者作用于行动者的日常世界？吉登斯认为，在社会科学与自己活动构成社会科学研究主题的人之间，存在着交互解释的作用，即双重诠释。我们无法将社会科学的理论和结论与它们所探讨的意义及行动世界截然分开，另一方面，常人行动者的理论参与构成了作为专业社会观察者研究对象的那些活动和制度。
61、马老师对我们说：“死是不需要太着急的东西，它终究会来到的，它也不是你能决定的。如何过好每一天，完成生的过程，才是我们能决定的。所以，从今天开始，上好每一堂课，做好每个作业，才是过出不同的人生。”
62、我以前从未想过，直至上初中的第一节课语文老师在课堂上问这个问题，我才第一次认真的思考。
63、吉登斯认为，在福柯对规训权力和韦伯对现代科层制分析之间，存在明显的类似之处。虽然表面看来，韦伯关注科层制的“核心地带”，即国家及其管理机构。另一方面，福柯的著作则很少直接分析国家的机制，而是进行“症候学式”考察，即通过分析一些似乎居于边缘的组织形式来考察国家。不过,这两位学者都强调一种新型管理权力的出现。之所以出现这种管理权力,是想通过精确的规定和协调,对人们的活动进行集中的组织控制。
64、无可否认的是，凭借关于结构化与现代社会的创造性论述，吉登斯在二十世纪晚期社会学界曾名噪一时。并受到与福柯、布尔迪厄和哈贝马斯同样的追捧，似乎一时间人人都开始谈论吉登斯。但在新千禧年来临后的这个瞬息万变、高度不确定性的社会里，吉登斯的结构理论和方法又如同他所阐释的“共同知识”那样，以无法察觉的速度失落和被淡忘了。(陈冠合，2019)
65、吉登斯在这一章详尽地探讨社会科学里被许多人用作主要分析单位的"社会"这以概念。在某些社会理论思想传统中，社会这概念有个特点，即直接与制约概念相联系。事实上，主张结构社会学的学者往往在某种意义上把制约看成是社会现象某种意义上的界定性特征。而吉登斯并不认同，他认为，社会系统的结构性特征兼具使动性和制约性，同时他也具体说明来应如何理解"结构性制约"。这又涉及到另一个问题，即阐明应如何尽可能令人满意地构建与"结构"相关的其他一些概念。他提出有关社会类型的分类体系和解释、以充实对结构性特征的考察。
66、吉登斯强调，民族-国家世界体系的发展与统合或共识的扩展，这两个过程从时间上来说并不一致。这些发展促成了民旅-国家这一具有现代特色的社会形式，促成了民族-国家卷入新型全球体系的过程，同时也导致了某些分裂。在核时代的今天，这些分裂正威胁着整个人类的生存。
67、3)要有喜欢的科目。丘吉尔即使考试成绩差，也热爱历史、诗歌和写作，只会学英语，却能一字不漏地背诵麦考利的1200行史诗。
68、在社会理论中，有一种根深蒂固的观念，认为社会结构性特征对行动有约束性的影响。例如涂尔干在早期著作中非常强调社会化过程的约束性成分，社会的总体高于个体的行动者。吉登斯认为，涂尔干社会学的缺陷在于，在社会事实一般性约束特征之外，缺乏明确的权力观念。权力不仅仅是某种约束，它也是行动者产生行动的意向后果的能力源泉。结构化理论认为结构恰恰包含在所谓的“行动自由”之中。
69、吉登斯认为，社会研究中有一点很重要，就是对行动者在协调他们日常行为的情境方面采用的复杂技能保持敏感。进行社会分析的学者,必须对社会生活的时空构成保持敏感，这也是号召学科融合的呼吁。所有的社会研究都是研究者要将某个社区或社会的成员以往不知道的新知识传播给他们。而他的目标,就是分析从这个基本主张出发,可推出哪些结论。
70、4)学好母语。优等生们学习拉丁语、希腊语以及诸如此类的辉煌学科，丘吉尔只会学英语的笨学生。
71、吉登斯认为，我们不应该把“区域化”仅理解为空间里的地域化,“区域化”还涉及了与各种例行化社会时间发生关系的时空的分区。我们可以通过考虑在不同场景中如何实现分区，来进一步勾画区域化对于社会系统结构化的意义。
72、吉登斯将区域化理论尝试追溯到芝加哥社会学家如帕克和伯吉斯的早期工作，如有关当代社会城市化的城市生态学研究。吉登斯认为，居住区分配的后果是创造了各式各样的前后台对照透过移居郊区现象，改变了城市中心，将供前台展示的景观变成了标志城市衰败的后台区域。通过考察各种区域化的方式，可以探究社会整合和系统整合的关联
73、如果把学校看作一类社会组织，强调它是一处具有特定物理性质的场所，可以从三个特征角度来理解：发生在学校中的各种日常接触在时间和空间上的分布，学校所展现的内部区域化，以及以这种方式确认的区域的情境性。
74、今天的树比昨天更有生机了。嫩叶在阳光的沐浴下离苏醒又更近了一步。虽然两片薄皮还没掉，但是从外表上看已经知道里面的叶芽迫不及待的想挣脱出来了。
75、戈夫曼：共同在场、日常接触与例行常规、序列性
76、各种符号秩序和与之相联系的话语型态是意识形态在制度方面的焦点。不过，在结构化理论里，意识形态并不是某种特定"类型"的符号秩序或话语形式。"意识形态"指的只不过是某些支配关系中的不对等，是它们将表意过程与局部利益合法化联系在一起。
77、今天是感恩节，很多人知道感恩节，但不知道感恩是什么，我认为感恩是对父母、老师、同学说声谢谢，回报他们，因为父母养育我们，老师教导我们，同学帮助我们，朋友给过我们快乐。
78、吉登斯将权力定义为是实现某种结果的能力。这个定义本身并不涉及权力是否和纯粹的集团利益联系在一起。从这个定义来看,权力并非自由或解放的障碍,而恰恰是实现它们的手段。当然,也不能就此忽略权力的压迫性。权力存在的前提,是各种支配结构的存在,在社会再生产运作的过程中,权力可以藉助这些结构“顺利的流通”。
79、行动的动机指的则是激发这一行动的需要。不过，与另外两者不同的是，动机激发过程并不与行动的连续过程直接联系在一起。它所指涉的与其说是行动者惯常的行动样式，不如说是行动的潜在可能。只有在较不寻常的背景中，在以某种形式偏离于惯例的情境下，动机才可能直接作用于行动。动机在大多数情况下提供的是通盘的计划或方案，即舒茨所谓的"筹划"。至少我们的日常行为，则很少出自动机的直接激发。
80、朋友是有很多，但朋友是真是假呢？有可能只是想从你这找点乐子，笑一笑罢了。为了不让自己看起来孤独，走进人群中罢了。而真正能够进入到你心里面的，在朋友中又有几个人呢？更是少之又少。
81、一般说来，几乎所有的解释社会学家在解释个人行动时，都是把个人行动解释为一种在自我意识引导下进行的有明确意图的活动。而吉登斯认为，这样来解释行动者的行动可能会失于简单。他认为，行动者的行动包括三个方面：行动的反思性监控、行动的理性化和行动的动机激发过程。所谓行动，就是由这三个方面构成的一系列过程。但对于这三个方面的理解都不能受“自我意识”学说的影响。
82、日常社会生活在正常情况下包含着某种本体性安全，它的基础是可预见的常规以及日常接触中身体方面的自主控制，并随着具体情境变化和个体人格差异而在程度上有所不同。在日常生活中个体遵循着例行化的活动路径，这种例行化特征的"发生"，须由个人在共同在场情境下维持的各种对行动的反思性监控来"引发"。基本安全系统无法充分地遏制焦虑，以防止焦虑"浸没"习惯性活动方式。这是紧要情境的一个鲜明特征。
83、时间地理学的权力理论很不充分；赫格斯特兰德确实谈到了“权威制约”的问题,将权力看作是一种对行动施加限制的根源。反之,如果将权力看作是生成性的,那么赫格斯特兰德谈到的“制约”就都成了孕育并维持支配结构的模态。
84、现代社会对行动者活动监控的不断加强。现代国家除了具有资本主义的工业基础结构,还大幅扩张了自身的监视活动。而“监视”就其性质而言,就包含了暴露,使某些东西成为可见的。直接监督则以公开的方式确保了这些活动处于观察之下,以求控制这些活动。
85、我正在珠江边看着夜景，江面上泛着粼粼波光，一霎时，我感受到了珠江的夜景是如此美丽，如此令人着迷。
86、集中营和监狱里生活中的例行常规被扰乱，并且遭到持续不断的蓄意攻击，引发了某种高度的焦虑，"剥离"了与身体控制的安全感和社会生活的某种可预期框架联系在一起的社会化反应。在行为模式的不断退化中本现出焦虑的突然高涨，由于无法信任他人，以这种信任为基础的基本安全系统也就受到了威胁。有些人对这些压力缺乏应付能力、也就这么屈服并被淹没了。有些人则能够维持最低限度的控制与自尊，从而幸存了较长一段时期。但到最后，至少在大多数老犯人那里，发生了某种"再社会化"过程，重新建立起某种(有限且极其含混的)信任态度，包括对权威形象的认同。首先是焦虑被强化，再是退化，然后是重新建构典型的行为模式。
87、资源：一些转换模式，人们可以借助它们真正地融入社会实践的生产和再生产。结构性特征也通过这些模式体现出各种形式的支配与权力。