1、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
2、翻译：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。
3、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”
4、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
5、言，名词，说的话。信，名词，信用，这里活用作动词，讲信用，守信用。行，动词，行事，做事。果，名词用作动词，有结果。句子的意思是
6、解释：前半句常被用来自嘲记性差，然而整句想表达的是诗人白居易老年时对年轻时某人的相思之情。
7、(译文)有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”
8、在言与行二者之中，孔子更重视行。 《礼记•缁衣》中记孔子说：“大人不倡游言。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。”游言，即浮夸、虚浮、华而不实的言论，也就是不真、不实、不信之言。在上位的人要带头不说“游言”，可说而不可做的话不说，可做而不可说的事不做，民众就会言行一致，做好自己该做的事情。(言必信行必果硁硁然小人哉的意思)。
9、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
10、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”
11、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
12、翻译：人老了很多事情都忘记了，唯独没有忘记相思之人。
13、释义：信：可靠，可信;果:果然，果真，有后果。说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。
14、“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
15、翻译：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
16、翻译：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的浅薄固执小人啊。
17、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
18、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
19、他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。 原文： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
20、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！
21、出处：出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
22、孔子同样强调为政者慎言，他说：“言出乎身，加乎民，行发乎远，言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？”对于为政治国而言，一言一行都不可不慎！这就像《老子》中所说“轻诺必寡信”，《墨子》中所说：“政者，口言之，身必行之。”《荀子》中也说：“口能言之，身能行之，国宝也”，治国者应该“敬其宝”。
23、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 白话译文： 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”
24、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
25、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”
26、子贡问曰:"何如斯可谓之士矣?"子曰:"行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。"
27、解释：前半句本来是用来表达为人诚信，做事果敢的，结果后一句就给否定了。
28、原文：酒肉穿肠过，佛祖心中留。 世人若学我，如同进魔道。
29、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
30、原文：酒肉穿肠过，佛祖心中留。 世人若学我，如同进魔道。
31、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
32、子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
33、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
34、孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”
35、(译文)孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为(待人处事的)主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”
36、翻译：人老了很多事情都忘记了，唯独没有忘记相思之人。
37、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。
38、我国有提倡言出必行的优良传统，说到做到，不尚空谈。话说出口，一般就不能再收回，行动才是硬道理，负责才是真本事。孔子欣赏子路“无宿诺”，即称赞子路答应做的事情从来不拖延。
39、曾子说：“不能行而言之，诬也。”认为不能只说不做。子贡在请教关于“君子”的标准时，孔子说：“先行，其言而后从之。”孔子甚至强调先做后说。子贡说：“驷不及舌”，意思与《邓析子》中所说“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及”一致。后人把这些话总结为“君子一言，驷马难追”。“言不宿诺”成为中国人的行为标准，历代以来沉淀出许多近义的成语，如一字千钧、一言为定、金口玉言、一言九鼎、一诺千金等。言行一致受人尊敬，言而无信、出尔反尔、信口雌黄则遭人鄙视。
40、解释：前半句几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。然而整句想表达的是要固守本心坚守底线，刻意模仿他人只会适得其反。
41、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
42、子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
43、读音： yánbìxìn xíngbìguǒ
44、清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
45、解释：前半句经常被用来表达不能出远门的意思，但却忽略了后半句可以远游的意思。
46、人不为己，天诛地灭。原文：人不为己，天诛地灭。
47、不孝有无后为大。原文：不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
48、翻译：不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。