1、相反的，脑部的研究已经知道，不管是感觉还是最高等的精神活动，都无法与生物组织的结构和运作方式分隔开。因此，倘若这是可能的话，那么脑部研究学者就根本无事可做了；他们就不需要去研究脑区、记录静电联结状况和为化学物质命名，因为这些都与心灵毫无关系了。当然，我们也不能单纯用“心灵就是以上所述的相反”来解释心灵。而只是圈选出脑部的一个区域并列出一些物质，然后就号称“这便是人类的心灵”，这也是不够的。人类的意识是身体和它对环境的经验两者的交互作用。为了了解我们的心灵，我们不能只把它限制在我们的脑中，或像笛卡儿一样把它认定是存在于一个与身体分开的空间里，我们还必须学习从我们的整体生物结构去了解它。我们的感官、神经和神经元都与外界，与我们所看、所听、所嗅、所尝和所感觉的进行交流。从何得知我是谁这个问题大约可以如此回答：我知道我是谁，因为我的感官将信号传送到大脑的神经细胞，这些信号以精密复杂的转换电路扩散，其精密程度可让知道我自己的思想和想象我的存在等如此复杂而抽象的概念产生。以上是波士顿这位现代脑部学者的说法。不过，被他严厉批评的那位三十年战争时代的前辈，在衣袖里还有最后一张王牌。这个脑部学者真的解答了“从何得知我是谁”这个问题吗？为了找出脑部的运作方式，以及描述感官和神经细胞如何为我反射出我自己的形象，我必须思考这些想法。而这一切即使都看似真实，却都还只是存在于我头脑里的想法和想象而已！这么看来，“我思故我在”这个句子还真有几分道理。但是，我们最好别将它理解成我的思考构成了我的存在，或者单单只有思考是重要的，其他一切都毫不相干，因为这是错误的。但是如果我说只有思考能带给我“我存在”的想法，那么这个句子就是正确的！(我思故我在是什么观点)。
2、我们可以感性，但不要有烦恼就行。怎样我们就不会有感性的烦恼了？论语中有这样一段话：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧！做到这三点，就不会有感性的烦恼，任何时候我们选择的都是正确那一个。
3、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，最终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：
4、孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，深感愧疚，于是他对弟子说：“我平常对颜回已经非常信任了，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定和稳定的。大家要记下这件事，要了解一个人，真是不容易啊！”
5、古希腊哲人阿那克萨戈拉有句名言：“在万物混沌中，思想产生并创造了秩序”；生活在17世纪的法国哲人帕斯卡尔说：“人是会思想的芦苇”。在面对浩瀚无垠的宇宙时，人类时时可以感受到自己仿佛沧海一粟，在天地寰宇无限的空间与时间之中，人类短暂的生命是泛不起光亮的存在。但是因为有了思想和理性，我们可以去理解和把握宇宙的奥秘，由此建立起挺立于宇宙之间的勇气和信心。就像霍金面对黑洞时说的那样，“我理解它们。某种程度上说，我觉得我是它们的主人。”这应该是对人类理性的最高礼赞吧。
6、“华燕”在哪里？你带我参观了华燕的办公楼、厂房、实验室、车间……但请问“华燕”在哪里？
7、这一洞见和休谟的直觉相符：如果你停止思考，自我就会消失。例如，在你睡着的时候，“你”就不存在了。然而，当你醒过来，自我的这些相似的过程会从之前停工的地方继续运行。
8、因此，对于哲学家来说，从“思考的我”开始思考，进而一步步了解世界，仍然是个可行的方法。从这点来看，笛卡儿在今天并不比400年前落伍。不过哲学家们当然应该认清，他们既不是脱离脑部也不是借脑部的帮助来思考。脑部自己在思考，而脑部也产生出这个在想“我在思考”的“我”来。然而，笛卡儿在使用“我”这个词上是否正确无误呢？他难道不是应该说“如果人在怀疑的时候无疑是处于思考状态的，那么必定存在着思考这件事”才对吗？与其说“我思故我在”，不是更应该说“思想存在”吗？这个被偷偷带进来的“我”到底是什么呢？
9、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。
10、我最不希望自己最后的那一刻，只剩下身体，而没有了生命(这个生命不是名词，而是动词)。
11、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。
12、更多的时候，我们忽略了对方的立场与困难，只以自己的主观意识给对方下评语。
13、这也让我想到了科幻片里常有的桥段，一个人在肉身死亡之前把自己的意识与记忆储存在了电脑里，请问他存在吗？如果让笛卡尔来回答这个问题，肯定会说，当然存在，因为人本质上是一个在思维的东西。
14、作为一位耕耘在教学一线的教育者，我们是人类理性的启发者与引领者，也是人类智慧的传播者。赫尔巴特曾指出：“教育学作为一种科学，是以实践哲学与心理学为基础的。前者说明教育的目的，后者说明教育的途径、手段与阻碍。”
15、笛卡尔重视“我思”、心灵的倾向使哲学不断往形而上的方向发展，从而脱离了形而下的现实世界，笛卡尔说“没有一件东西比我的心灵更容易认识了。”这就导致他的后继者(笛卡尔派)都倾向对心灵、对纯思维的研究。而他们进一步得出来的结论也更加唯心主义化，他们说思想中的观念是有三类，分别是天赋的、外来的和虚构的。
16、笛卡尔考虑的身体和精神之间的双向影响是与众不同的，但他不能对非物质的精神和物质如何互动这一问题做出充分的回答。事实上，这是一个悬而未决的问题。
17、如果人类的意识不是依照一个绝对客观的标准而造就的，那么如前面说过的，人类的认知仅限于经由演化竞争而形成之认知系统提供的认知能力。自然科学的理解视典型人类的认知条件而定。如果这些认知条件不受其影响的话，自然科学界就不会有进步，也不会有矛盾和修正了。研究的标准，如无矛盾性、可重复性和有效性等也并非独立的标准，它们都在某个特定时间和特定知识状态下符合人类的认知能力。100年前被自然科学家认定为毫无疑问的，今日的我们则予以摇头否定。那么何以同样的情况不会在100年后发生呢？
18、连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢？
19、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”
20、正如后来的评论家所指出的，笛卡尔并没有真正证明自己的存在，而是证明了思考正在进行，但并不是因为他正在思考，或者他的存在是因为他正在思考。但他的工作对于我们的目标来说已经完成得非常好了，因为他的论点确立了肉体和精神/心智的区别。
21、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！
22、颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了。”
23、笛卡尔的结论是，身体是一个物质客体，由机械定律控制；而精神则是非物质的。他尽可能多地给身体分配精神活动。因此，他用感觉器官和神经来解释所有的感知、记忆、想象和常识活动，剩下的就是人类所特有的自我意识和语言，这些都属于精神的功能。
24、那么，我们要如何解构自我，以便在机器上重建它呢？哲学、心理学和神经科学就人类自我的构成因素提供了许多洞见。
25、笛卡尔为唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
26、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。
27、随时间延续的自我赋予了你对自身过去和未来的觉知。
28、1628年，英国医生威廉·哈维解释了血液通过身体的运动，这意味着甚至连身体也是一种机器。笛卡尔抓住了这一点。但是灵魂或心灵又是什么呢？
29、思维打开了，会影响我们行为变化；同样，行为发生变化，也会影响我们的思维变化。如果我们不喜欢一个人、一件事，我们可以先要求自己做出一些强制的行为，比如每天早晨给他一句问候，慢慢的，也许就会发现原来他并没有那么讨厌，甚至开始喜欢。
30、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理。
31、20世纪90年代，认知心理学的先驱乌尔里克·奈塞尔更进一步，他标记了自我的五个关键层面：生态自我、人际自我、随时间延续的自我、概念自我和私人自我。
32、而这正是一个值得深入探究的问题。笛卡儿是个举足轻重的哲学家，甚至可以说是影响力最大的哲学家之一。虽然他起初曾受到严厉的攻击，却仍是许多关于身体、脑部和精神世界等新观念的创始者。然而他在探索思考方面的杰出表现，从后人的眼光看来更显现出他在对于人的身体看法上的薄弱。因为他认为身体只是头部的累赘附属品罢了！这位精神的机械师用冷酷的口吻对他的读者说，所有生物的身体都只是一个肢体机器、一个自动装置或是精密的推进装置。身体上的器官如同17世纪水景花园里的自动给水装置一般运作：神经就是水管，脑部的空间像是储存容器，肌肉可比作机械表里的弹簧，而呼吸就是表内的运动。而这一切都受脑部里的一个小人“松果体”控制。将人类的身体解释为一个物理的机械装置，是当时自然科学界最时兴的方式，也是笛卡儿最擅长的。他几乎在一夕之间被视为身体新观点的思想权威。而在面对他的批评者时，他感觉自己是客观、时髦和前卫的。倘若笛卡儿活在现今这个时代，他将肯定是位人工智能领域的先驱，或是一名杰出的脑部研究学者。
33、注：图片来源于网络，图片版权归原作者所有。
34、说的专业一点就是“人的认识是如何发生的？”、“我们的认识如何可能？”
35、“我思故我在”是近代理性主义的宣言。这个“我”是思维，是理性，是唯一确定的实在。把“我”从上帝的怀抱中、从固定的世界秩序和结构中拿出来，是人对自己的自我流放。种自我流放对中世纪的价值体系形成巨大冲击。
36、其实，自我是大脑的某些活动模式构建而成的一系列过程，类似于运行在计算机上的某些程序。
37、希望我们都能以温和而理性的方式去热爱智慧，过一种智性的生活。
38、《思想实验》有这么一个案例：布里丹之驴。有一条驴，左边是食物，右边是水，这条驴又渴又饿，但它对水和食物的需求是等同的，这时候，它会怎么样？来一点小小的非理性，才是正常的。事实上，我们绝大部分时候都是感性的，不用去追求绝对理性。绝对理性，就会和布里丹之驴一样，饿死！
39、在所有可怀疑的命题中，笛卡尔发现了一个毋庸置疑的命题，那就是：“我思想，所以我存在”。——作为思想者，我可以怀疑我所思想的一切事物的真实性，但我不能怀疑我的思想本身。
40、 孔圣人可以立即辨别真想，消除误会，可是我们呢？
41、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”
42、然后是随时间延续的自我，也就是对自已在时间中持续存在的觉知。
43、我不是在怀疑一切东西的存在吗？那么“我怀疑一切事物的存在”这件事至少是确定无疑存在的吧？你越怀疑世界的真实性，你越是不能否认你“正在怀疑”这件事！
44、我们不难发现，笛卡尔的这后三条方法对于自然科学的研究是十分有益的。认真细致地观察自然现象，按照由浅到深的层次递进，尽可能多假设的方法来进行分析，这样有利于认识工作的进展。
45、笛卡尔试图把自己的哲学思考建立在某些可以相信的确定性事物的基础上。他发现，自己唯一能肯定的一件事就是自己的存在，这引出了他的名言“我思故我在”(“我想，故我在”)。他的这个观点基于自己看到或经历的一切可能并不比一个梦境更真实的认识。但事实上，他怀疑这些事物的真实性，并思考这个问题，证明了自己的存在。
46、这个观点也解答了我的一个疑惑：阿米巴是哲学更重要，还是实学更重要？哲学是思维层面的；实学我们可以理解为产品、服务、技术等等这些，就像行为，有实体存在。思维和行为，哪个决定哪个？思维决定行为，行为会改变思维。阿米巴的哲学是实学的基础，但同样，实学会精进阿米巴的哲学！
47、有没有哪怕一件事物，我们是可以确信它是真实存在的？
48、延伸阅读：认知心理学之父：乌尔里克·奈塞尔