1、为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的,还必须在他身上树立起掌握知识的志向,即创造学习的诱因。---赞科夫。
2、然而，志向并非出生就有，它是在后天的生活环境中确立的，尤其是在对现实生活的反叛中形成的。每一个人生活在世上，常常感受到现实生活的不如意，尽管很多人看到了这一点，但却因为更多的原因失去了改变现状的勇气和信心，更不能为改变自身的生存环境立下高远的志向。曾国藩与别人不同之处在于，他不仅仅看到生活无奈和不如意的一面，还能因自己所处这样的环境而迅速觉醒过来，并为改变自己的生存环境，实现自己的人生理想而立下了远大志向并坚定不移地去努力实现它。
3、一个是“教100个私教”计划，通过对100个学员深度辅导，搞清楚学员真正的痛点和需求，找到自己真正感兴趣的方向！
4、我长大了想当一名老师，因为教师是人类灵魂的工程师，是值的骄傲的育人岗位。
5、子路是个豪爽的人，他第一个说。子路说：“我愿意把我的车马、好衣服，都拿出来，跟朋友一起使用，而且即使用坏了，我也不会觉得遗憾，也不会生气，不会怪他们。”
6、从这里可见，曾国藩勇于面对自己心灵中最晦暗的世界，可以毫不掩饰地对待，反省也很彻底，现代的人有几个人能够做到呢?曾国藩说：人要是立有志向，也就能做圣人、做英雄。没有什么无法做到的事，也无需求助于人，这就是强才自强。一个志存高远的人必定有远大的理想和抱负。曾国藩深信自己如深山中不为人知的巨木，终有一日将成为支撑国家的顶梁柱。他也确确实实现了心中理想。(志向是什么)。
7、(3)理想 (lǐxiǎng)：对未来事物的美好想像和希望。
8、 “书中自有颜如玉，书中自有千钟黍，书中自有黄金屋”那都是古代的文人读书什么都得不到而生出的白日梦。
9、梦想更多的是代表一些偶尔会想想、但决不会去做的事情，且认为这样的事实现的可能性几乎不存在，可望而不可及。
10、人无志向，柔弱无刚。人一生如果没有奋斗的方向，便像没有舵的船，只会四处漂流，遇险也不懂避，遇激流也不慎行，终无所成。曾国藩说：“人行能自立志，则圣贤豪杰何事不可为?何必借助于人!”
11、曾国藩出身寒微，曾为了读书四处筹钱。为了买到一部自己喜爱的书，把御寒的衣物垫在当铺里，从这里可以看出曾国藩在自己处境十分糟糕的情况下仍是如此自强自立。在他后来功成名就之时，做人更是不忘自强自立。
12、曾国藩曾很有感触地写道：“《礼记》中说，君子庄敬日强。我每一天都过着安逸、放纵的生活，在这种环境下人渐渐失去斗志，精神上也慢慢衰颓下来。正如那些草木，志之不立，本之拔矣。”由此番话可知，曾国藩也认为没有志向，生活就了然无趣，人也会因此而堕落。人要有成，先须立志。志向是一个人给自己划定的人生境界，它限制着自己人生的道路、生活的内容和成就的规模。由于立志规模的不同，现实的人生也会不同。
13、今天这个时代，随着互联网的发展，自媒体的蓬勃兴盛，是一个人人可以有机会实现自己理想的时代，可是，你，还有理想吗？
14、补写或续写的句子必须做到与原句文意相通，中心一致，语境和谐，句式相类，甚至语言风格和修辞手法也应和原句保持一致，当然，关键的是必须符合题干所规定的要求。
15、夸大其劳是什么意思呢？是我做了一分，我要夸大成十分吗？看施的词义，在古汉语里施还有一个读音是yí.
16、这一说，子路就有点坐不住了，因为颜回说话的时候，孔子是有表情的。我们还记得侍坐篇，夫子哂(shěn)之，哂是一种怎么样的笑呢？
17、说文解字，施，旗子的样子。那斜行跟旗子的样子有什么关系，就是一种旗子飘的状态。这个词就跟我们表示心情的词相似，“旖(yǐ)旎(nǐ)”,内心荡漾，就是浪。那种内心荡漾的状态，波浪的状态就是施的特点。所以无施劳，就是你做了一件事，你内心不要太过于为之觉得得意，不要因为做了好事，内心荡漾起来。整句“无伐善，无施劳”就是你做的这一切，都是你应该做的，这一切都是一种自然而然的行为，这一切不需要感觉到太过的自满，不需要感觉到太多的荡漾，要内心平静如水。 颜回的这句话其实是对刚才子路的那句话的补充，子路说我自己要慷慨仗义，颜回说我也要做善我也要做劳，我也要帮助别人，我更强调我内在的修养，我觉得这些是一种自然的状态，我不要感觉到这是一种刻意为之，内心不要过于自得，这是我应当做的事情，所以我们注意，颜回和子路的区别，或者说他和子路在表达修养上，颜回更进了一步，强调自然，应然的状态。
18、也就是说，我们的肾里面藏着两个东西，一个叫志向，一个叫欲望。两者到底是什么关系呢?下面让我们以《西游记》为例进行剖析。
19、(4)梦想 (mèngxiǎng)：即做白日梦空想;妄想;梦中怀想。
20、志向是天才的幼苗，经过热爱劳动的双手培育，在肥田沃土里将成长为粗壮的大树。不热爱劳动，不进行自我教育，志向这棵幼苗也会连根枯死。确定个人志向，选好专业，这是幸福的源泉。---苏霍姆林斯基。
21、领导者的基本任务是什么?一是找到你的使命，开创一番事业;二是坚守你的使命，守护你的事业。守护靠的是什么?意志。
22、曾国藩与平常人一样，也有患得患失、斤斤计较、目光短浅的时候。一次，他曾无情地鞭笞自己：“没有人生志向，生活不能保持宁静，不能宁静内心也就无法自由，这一切的一切其根本就在于没有树立志向啊!我对事情常常持有偏见，往往不能容忍小的事情，因此一些微小的事情也会让我想一个晚上，一遇到不顺心的事情，就会没精打采的，这正是我思虑过多的原因。
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24、于是他就在房子里仔细看，看着看着就哭，他的徒孙间:“师爷，你哭什么呀。你想多看一天咱们就多留他一日，你想多看10天咱们就多留他10日。这不就结了?”可是，长老说:“那早晚不是要还给人常吗!"但最后，长老将装据为已有的欲火，竟把自已的寺院都给烧了。
25、这是孟子这本书里一个非常有意思的故事《齐人有一妻一妾》。良人，在古汉语里专指丈夫。记得啊，当你穿越回去的时候，不要随便给人发良人卡。这故事说，这家丈夫整天出去说，我吃的饱饱的回来了，我今天又跟哪个富豪吃了一顿，我今天又跟哪个大官僚吃了一顿，天天吃饱了回来，在妻妾面前拽的不得了，但是妻妾(女人)生性好疑，你天天跟显贵吃饭，为啥没有人来我们家吃饭呢？于是她就去跟踪那个人，跟踪不可能直接跟，一定是左闪右闪，斜行，所以看赵岐怎么注这个施
26、 一个七十岁的老奶奶，小学也没有毕业，但是她会说十几国的语言，这是为什么？！
27、 渔夫对富人说，我现在过着不就是这样的生活吗？！
28、 这就是我在前一段时间给一个孩子验光给他说的，他的视力有0，在同龄的孩子里面保持得算不错了。我说你的视力虽然保持得不错，但是达不到5了，做不了飞行员了。
29、季路，就是子路，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，为人耿直，好勇力，是“孔门十哲”中政事科的代表之一。
30、曾国藩为实现自己的人生理想，百般苦学，广泛阅读。尤其在翰林院、詹事府任闲散文职时，悉心钻研历代的典章制度和封建各朝治理国家的经验。曾国藩读书如此用功，决非为了求得高官厚禄，更多是为了“进德”、“修业”。
31、在给诸弟的信中，曾国藩说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之述，以图自卫其身。”
32、孔子不是一个完全能控制住自己表情的人，某种意义上讲，孔子的表情相当丰富。而子路最烦的就是这个表情，就是颜回说完话后，孔子脸上就露出了那种欣赏的喜欢的暧昧的谜一般的微笑，真是喜欢。这个时候子路就有些不痛快了，所以子路来劲了，你听我们都说完，那你呢？
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34、为了在教学上取得预想的结果，单是指导学生的脑力活动是不够的,还必须在他身上树立起掌握知识的志向,即创造学习的诱因。——赞科夫
35、 人们以为爱迪生发明那么多东西是为了造福人类，其实他是为了赚更多的钱，他早年为了专利权打官司就是明证。谁说他赚了钱，就没有造福人类呢？！
36、我们应该可以看到，很多人在开始时本来有相当水平，然而多年过去之后，他就与别人没法比了，不是他的智力不如人，也不是条件不如人，而是只懂得一味努力付出，而不知道是为什么在付出。没有一个努力的方向，到头来是“竹篮打水”，空忙一场。
37、这句话，就是把你对于父母之爱的明确与自觉作为仁道修养上的根本。入则孝，出则悌，这是仁道的根本，谨而信，说的是这个弟子刚刚走上社会，刚刚步入人群，那个时候少年血气未定，做事情要谨慎，就是说，你还小，别什么事都那么冲动，冲动是魔鬼。走上社会如果没有守信的品质，你是没有办法被群体所接纳的，那刚刚走上社会，如何立足，这个品质叫谨而信。谨而信之后马上要泛爱众，爱众，就是仁者爱人，广泛的爱人，而亲仁是亲近仁者。当你养成仁德之后，行有余力，则以学文。这个文在先秦的时候有个特定的内涵，这个文指的是礼乐。
38、 而这个社会的财富分配都是有道理的，从来不会无缘无故地分配到你的头上。
39、那就是培养一个仁与礼所兼具的这样一个堂堂正正的君子。所以我们注意到，这种气象，这种教育的理想与追求，我们的教育到底要培养什么样的人？是培养这种处处规矩，处处老实，在各种各样细节上都要去谨小慎微的人，去培养一个具有仁德为自己生命根本的这样一个君子，所以这也是《论语》仁为生命之本和《弟子规》孝悌为一切根本的相当本质的一个区别。某种意义上来讲，《弟子规》这个文本最大的问题是理想教育的不足，过度的看中规范，以及在看中规范的过程中，无形中透露出了一种父权，一种压抑的存在，在规范中，对于规范的过度强调中，体现出一种家族的压抑。因此，我们说对于儒家教育思想，或者说对于儒家思想的这种借鉴，我们强调一点你要看到一个文化起源时期的那种勃勃的生机，那样一种昂扬向上，那样蓬勃振奋的教育的追求而不是停留在文化衰世的拘谨与束缚。那好，我们看到，无论孔子和自己最得意的弟子去讲自己的志向所在，还是孔子对于弟子，对于少年治学的起点的这样一种规划，孔子树人，孔子教育的核心是要去培养仁德，培养这样一种具有仁爱品质的人。所以说对仁的塑造，对于仁的发觉，对于仁的展现，是孔子心中念兹在兹的所在。这也就是接下来要引出的孔子思想的核心仁爱。
40、注译：人之所以要养志，是因为心神思虑不能通达。
41、人的一生应勤于思，善立志，多想想自己要如何生活、如何奋斗。即使某一天身先死了，也能为世界留下点什么。正因为如此，人活在世上都应自强自立，努力追求那些旁人不敢追求的东西，努力去做旁人不敢做也无法做到的事情，有此自强自立之精神才能报效国家，兴旺家业，才对得起自己。
42、我们在读《论语》的时候，程子告诉我们一个非常有意思的视角，这个视角也是古人理解人，观察人，解读人的重要的视角，就是去看一个人的气象，什么是气？气是无形的，但是气也是可以感知的，就比如刚踢完球的一堆男生在宿舍里，当你进入的时候感受到的一股热气一下子把你熏出来，什么是像，像是一种原始的整体的面貌，所以气象是指可以感知的整体。那我们说孔子的气象集中于什么？集中于仁。孔子在教学中，无论跟自己的入门弟子还是跟自己老弟子们都是从仁讲起。所以我们看《弟子规》里的这句话。
43、古语有云：“富贵足以愚人，贫贱足以立志。”也就是警示后人：富足安乐的环境可以让人失去奋发自立的动力，从而消磨自身的斗志。相反，贫困艰苦的环境却可锻炼一个人的心志，使其在这种环境中觉醒，从而萌生改变现状的动力。曾国藩处在安适、舒心的生活里，仍念念不忘自立自强，这是值得后人敬佩和学习的。环境的好坏对于心境是有影响的，但是并非起决定性作用。
44、——爱因斯坦我渴望随着命运指引的方向，心平气和地、没有争吵、悔恨、羡慕，笔直走完人生旅途。
45、(1)事实 (shìshí)：事情的真实情况。
46、车马衣裘，这是古代贵族身份的标志，子路曾经屡次出仕，他是当过官的人，这不仅是财富的象征，同时也是地位的象征，这个一般人是没有的。对于这样相当重要的，身份的标志，子路说，我能够拿出来和朋友共享，不仅共享，更难做到的是，用坏了也没关系，这种仗义疏财的气概是子路的追求。因为他的人生理想就是仗义的，慷慨的，豪侠的，能够无私的把自己的东西跟朋友分享。但我们注意这里头有两个问题，第一个问题就是他所分享的对象是什么？朋友，这个对象是有限的。假如你说我的人生理想就是广交朋友，座上客长满，樽中酒不空，但你相信我，你交的朋友一定是有限的，其次呢，我们看到子路说这番话的时候有他一种自得自满的情绪。“敝之而无憾” 他说不后悔，但凡一个人在他强调他不后悔的时候，他一定内心就有了后悔的东西的存在。比如我们以前在大学，男孩追女孩，男孩说，妹子，你跟我好吧，我真不在乎你脸上有青春痘，过两天又说，我请你吃饭吧，我真不在乎你脸上青春痘，等到了第三天，这个人再提青春痘，妹子恨不得拿笔记本把他拍死，就是那感觉。子路说他敝之而无憾，说明他心中就有那个憾。这就是子路的问题，他以这个无憾为骄傲，其实他心中未能把那个憾的东西去完全清空。
47、弟子规的起点，是要培养从孝悌出发，能够爱众，能够亲仁，能够具有仁爱德行的人，在这样的基础上再能够做到与礼的综合。所以孔子尽管也在讲弟子教育，也在针对弟子的教育，但是他是有着一种根本性的教育指向的
48、这里多一个轻，定语，后人是受到《论语-雍也》有一句衣轻裘而误衍“轻”字，所以衍就是多出来一个，在文献学角度，大家都认为子路的原话是车马衣裘与朋友共。那我们看子路，这个人身上是一种豪侠的气概，
49、正如这张特别触动我的图，举目四顾，非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己路在何方！
50、 也要在多年之后，那些孩子们方才明白，所有的得到都需要相应的付出。
51、我2012年毕业，2014年开始走上自我成长之路，历数至今，做了很多事情，尤其是有六个成果：
52、 而那个贫穷的渔夫不可以，他没有选择权，他在父母生病的时候，只能被他人唾骂而不去救助，因为他没有能力。在孩子想要接受更好的教育的时候，只能错失机会，因为他只够自己吃饱。他也去不了其他地方，因为他打的鱼只够当天吃饱。
53、所以鬼谷先生说，做人要养志。看一个人有没有出息，就要看他有没有志向，以及志向是大是小。接下来，我们就要去欲、安己，让自己摆脱欲望的困扰。
54、“梦”和“理”，是一种虚幻与真实之区别。梦想与理想的相通之处，又同在一个“想”字上。人的想法很多时候都不是空穴来风，而是在一定基础上想到的，或是有别的一些东西来支撑的。一个人的梦想应当源于现实而又高于现实。
55、我长大了想当一名老师，因为这样我就可以让祖国的花朵变成有用的人才。
56、就如同去年《意志力红利》这本书出来，有朋友看了我的书后，建议我抓住“意志力”这个关键词，把它讲100遍，迭代100遍，我一定能在这个细分领域异军突起，做出成就！
57、《礼记-表记》说“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。”我做了事情，我不要把它进一步的夸耀，以实事求是。我的行为要和这个行为相应的名声相符，要符合真实的状态。
58、 因为他造福了人类，所以社会给予了他更多的财富。
59、 一粥一饭，一米一黍，陪着家人过着最简单、质朴的生活，尽一切努力让爱自己的人过得更好一些，才是最值得做的。
60、近代中国落后挨打的根本原因，不是我们中华民族的文化落后了，恰恰相反，是因为我们从清朝开始抛弃了老祖宗海纳百川的智慧却走向闭关锁国而得到的结果！
61、 如果有学生这样说，很大的可能是被其他同学笑话，被老师当做反面教材，甚至还会被家长批评。
62、孔子和他的弟子们在一起时，会谈论什么呢？孔子经常和弟子们谈论的一个重要话题，是“志”，即关于志向的话题。一个人的志向，体现着一个人的人生追求，体现着他的价值观，更体现着他的格局。在《论语·公冶长》篇，就记载了这样一个小故事，在这个小故事里，不仅可以看到孔子相关弟子的志向，孔子还清晰的表达出了自己的志向：
63、 在我们的教育下，没有学生自信地大声宣读，我的志向是一个很好的修鞋匠，一个拾荒者、一个路边摊的经营者，一个宗教的传播者……或者直接是赚钱，赚很多钱，非常多的钱……
64、在曾国藩的头脑里，想得更多的是如何“立”。在他看来，一个人能够“自立”，方能于事业上真正有所成就。
65、(1)志气(zhìqì)：求上进的决心和勇气；实现理想的气概。
66、颜回的境界，是不是又高了一个层次？有多少人有点能耐，恨不得让所有的人都知道，做了点事情，就觉得自己有很大的功劳，颜回恰恰不这样想，他的理想是默默的做事，尽可能的把事情做好，也不会因为自己做了点事就居功自傲，更不会因为自己有能力做事而看不起其他人。颜回的心态，真是值得很多人景仰呀。
67、 生命中所有的馈赠早已在暗中标好了价格。
68、理想较多的是代表既定的并且会努力实现的目标，且在潜意识里这种目标是可以实现的，力所能及的。
69、我不去刻意的夸耀自己的善，不去麻烦别人，但是这个解释未必准确，看看朱熹的四书章句集注
70、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”，为什么不谈谈你们的志向呢？来，讲讲你们的志向吧。侍，侍立，侍坐。
71、 更没有人整天无所事事，躺在床上做白日梦就能够掌握大量财富。
72、 即使他现在已经年过六旬，他每天早上也是五六点起来去操场锻炼。他走路跟个风一样快，医生说他的心肺功能跟个四十岁差不多，牙齿跟个三四十岁的差不多。
73、 没有人能够得过且过，不思进取，就掌握了大量的财富。
74、想要聚焦发力，但又不忍放弃，这正是我纠结、迷茫的根源！
75、人生的价值、意义和境界，在对志向的追求过程中有了很好的体现。立志的人和没有志向的人，在人生的各个方面都大不相同。
76、而这把欲火引起有更大欲望的黑精的法意。熊精为什么是黑色?黑色代表肾，肾里藏着欲望和志向。
77、志向属于实词，在句子中可以独立做成分，一般可以作主语、宾语、定语。
78、俗语说：为人有志，前途有望。做人应先从立志开始，志向也是人生希望的开始。
79、名词是表示人和事物名称的词。志向属于一个抽象名词，像思维、形式、目标等等都属于抽象名词。
80、人，就是一个欲望综合体，每天早上起来，就有大大小小无数个欲望在缠绕你。
81、扩展资料：关于志向的名言：每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身。这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
82、 最终，这个七十多岁的老太太，还能操着十几国的外语，让老外们大开眼界，当然也更多地光顾她的小摊。