1、人种这个概念，自1775年德国生理和解剖学家弗雷德里奇·布鲁门巴赫教授提出以来，加之1785年康德《什么是人种》的哲学化，以及达尔文进化论的推波助澜，早已被人们普遍接受。目前，理论界将现代人类分为四种：白色、黄色、黑色和棕色人种。不同人种有不同肤色、眼色、发色、头型、脸型、身高等生物学特征。
2、真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。——黑格尔
3、已经是秋天了，是离开的季节。走吧，我需要太阳，太阳会治愈我。——兰波
4、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采
5、我己经度过了自己的一生，如今只是个在周末夜晚的和暖空气中游荡的鬼魂。——帕特里克·莫迪亚诺
6、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特
7、提出“人是万物的尺度”，反对迷信，强调自由，不强求道德一律。
8、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德
9、他认为“好”或者“善”是存在于事物之中的一种“神力”，这是万物所追求的目的。在自然界特别是有机界中存在的和谐、均衡、完美等等自然现象，都是由于事物追求好的或善的目的而形成的。(普罗泰戈拉名言)。
10、强调人的价值，肯定人的感觉，否定神的意志，树立人的尊严。
11、在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那
12、庄子自身的矛盾，给他的著作引来更多的读者，同时也引来更多分歧的理解。比如，庄子对认知的态度，有时，用现在的术语来说，是经验主义甚至感官主义的，有时，他又相信有先天知识。他有时说“知者，接也”，有时又说“以道泛观而万物之应备”。
13、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素
14、你压制什么，它就会变得更强，你抗拒什么，它就会继续存在。——埃克哈特·托利
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16、介绍：普罗泰戈拉(Protagoras，约公元前490或480年～前420或410年)公元前5世纪希腊城邦民主政治高度发展，普罗泰戈拉是智者派的主要代表人物。
17、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。——吴玉章
18、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁
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20、水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯
21、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 ——霍尔巴赫
22、古希腊的普罗泰戈拉有名言为“人是万物的尺度”，听起来美好。但他的意思是个体是万物的尺度，不同个体的主观感受没有高下之分。你认为大地是球体，我认为形如茶几，在认知上都是平等的，没有一种道理可以让一个人说服另一个人。庄子思想的某一方面与此相似。《庄子》里说，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”自其异者视之，《齐物论》里有大段的讨论，如何确定自己的知识合理有效，更进一步，如何确认自己作为感知、观察的主体身份，对庄子来说，是个困扰的问题。
23、毛泽东在《反对d八股》一文中说：“想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的。”其实就是“用户思维”的体现。
24、第一个判断就是，幸福只有在人的实践活动中才能获得。亚里士多德把有生命的东西分为三类：植物、动物和人。植物所特有的活动就是营养和发育；动物所特有的活动就是感觉和运动。那么人呢？《礼记》中有句话：“饮食男女，人治大于存焉。”在亚里士多德看来，这种欲望和本性都是动物性的活动，并非人的特征。人之所以高于前两者，是因为人类灵魂中特有的逻各斯，也就是理性的活动和实践。换句话说，人要实现自己的目的，不是听凭一种自然的本能就可大功告成，而是要依靠理性能力，使自己具备“实践智慧”，在每一个具体的生活场景中都能明辨是非。
25、对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。——蒙田
26、人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
27、不管人们怎样夸耀自己的伟大行动，它们常常只是机遇的产物，而非一个伟大意向的结果。——拉罗什富科
28、科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔
29、权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯
30、乔治·贝克莱，出生于爱尔兰基尔肯尼的一个乡村绅士家庭，十八世纪最著名的哲学家、近代经验主义的重要代表之开创了主观唯心主义。
31、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采
32、荀子强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
33、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采
34、其次是小规则，即某种舞台上的细部规则。规定不同，写法也不同。拿会议发言材料来说，一般每场会议都有议程，有多位发言者的，还会规定谁先讲、谁后讲、讲什么、讲多长时间等等。这些虽是小规则，然而却小觑不得，若不看场合，随着自己的性子想怎么写就怎么写，那会上发言不是出现超时，就可能与他人讲话“撞车”。
35、只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 ——泰勒斯
36、世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦
37、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林
38、论述你对马克思恩格斯的历史唯物主义基本方法的理解
39、我们现在走向的地狱之路，原先是准备到往天堂。——荷尔德林
40、生活不是苦难，也不是享乐，而是我们应当为之奋斗并坚持到底的事业。——托克维尔
41、星星很聪明，它们有理由远远地避开我们人寰；星星挂在天幕上面，像世界之灯，永远安全。——海涅
42、关于德性培养的争议，其实由来已久。柏拉图《普罗泰戈拉篇》中，壮年时期的苏格拉底和当时声名在外的智者普罗泰戈拉就“德性是否可教”这一个问题进行了辩论。普罗泰戈拉认为美德是可以被教授的，因为美德不是天生的，而是来自人们的习俗和约定。每一个孩童在成长的过程中都被教导什么是正义的，什么是卑劣的，而判断标准就来源于人们约定俗成的道德和法律。这看起来非常符合常理，苏格拉底却看出了这一理论的致命弱点：德性来自约定。这意味着德性是人为的，是相对的，是没有绝对标准的，这非常符合普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”。但如果某个城邦民风彪悍，民众崇尚野蛮，难道这种德性也能被称为“美德”吗？苏格拉底坚决认为，美德应该有共同的、客观的、绝对的价值标准，而这种标准出自人的理智本性。美德可教并不是因为它来自人们的习惯或者约定，而是因为它是一种整体性的、有普遍根据的知识。
43、2021复试课程报名(视译+复述交传+翻译)+复试建议+复试经验贴汇总
44、在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。 ——哈耶克
45、苏格拉底：那么，“呈现”与“感觉”在热和冷这个事例中，以及一些类似的例子中，是一回事。对每个感觉到它们的人来说，它们就是存在的。
46、任何一篇公文，都是在特定场合运用的，如请示用在上下级之间请求解决某件事情，新闻稿用在媒体上向大众传播信息，新年贺词用来表示祝贺，等等。场合不同，写作方法不同，因此才说：到什么山唱什么歌。
47、世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨
48、一个伟人享有多高的荣誉，完全取决于他争取荣誉时所采用的方式。——拉罗什富科
49、人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修
50、人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子
51、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
52、有的我想，要是人们把活着的每一天都看作生命的最后一天该有多好啊!这就更能显得生命的价值。——海伦?凯勒
53、幸福就是肉体无痛苦,灵魂无纷扰。 ——亦壁鸠鲁;
54、在公文的战场上，变量总是无情地让“老把式”面对“新问题”。你是否记得？在无数次痛苦的修改中，你的哪些“忐忑不安”，你的哪些“破茧成蝶”，你的哪些“百转千回”，你的哪些“痛的领悟”，探究起来，都发韧于变量。换言之，你的痛苦不是因为你不行，而是变量太多、太狡猾，变量是你困惑的“罪魁祸首”。