1、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
2、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
3、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴.《道德经》
4、老子名言：慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
5、1上德不德而有德,下德不失而无德《道德经》
6、玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
7、天地造化万物众生，虽生生不息，循环不止，其不外乎一阴一阳之道，人得阳而生，阳尽而死，循环往复，周而复始，此乃天地自然之道，无人能逆。
8、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
9、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生。
10、感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
11、合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。老子向我们阐述了细微积累、认真踏实的重要性，只有踏实付出、积极行动才能把事情做好。
12、(《孟子》)天时不如地利，地利不如人和。(《孟子》)一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
13、俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
14、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
15、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
16、于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
17、老子在哲学上认为世界的本原是道的理论，在政治主张无为而治，而在人生观上表现出一定的消极态度，使他对外界物质生活的接触持否定态度。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这就是说过多地追求物质生活，享受各种颜色、声音等，会使人眼瞎耳聋，口味败坏。这种情况反映在老子的认识论思想上就是排斥感性认识。老子认为对事物的认识不应到客观世界中求去，认识不是从实践中来的。他说“不出户知天下。”这是属于闭目塞听的神秘主义的认识论。老子把这种神秘主义的内心直观比喻一面最深的镜子，他称之为“玄览”。通过“致虚”、“守静”人们达到与万物同体融合，平等观照的大智慧，即与“道”合一的境界。故，致虚，守静，观复等，是修养功夫，亦是人生境界。
18、1知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。《道德经》
19、老子名言：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
20、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
21、1谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《道德经》
22、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。
23、(译文)这句有两个关键词“不仁”与“刍狗”，“不仁”不能理解成“不仁慈”，这里的“不仁”指的是无所偏爱；“刍狗”是古代祭祀时用草扎成的狗，祭祀完就会扔掉，没人拿它当宝贝，所以天地、圣人对万事万物都一样看待，没有高低贵贱之分。
24、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
25、第三种“宝”，叫“不敢为天下先”。不敢为天下先，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”；就是“善利万物而不争，处众人之所恶。”；就是自觉、自愿地去“处下”、“处后”，为了造就最后共同的大利。
26、6祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
27、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。《道德经》
28、 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
29、最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。
30、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
31、 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为
32、 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身
33、 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
34、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
35、 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，
36、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
37、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
38、1知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。《道德经》
39、衣食本为保命、养命，若有人为求衣食，终日奔波拼命，以致衣食得来，而病疾却至，乃至早亡，却又何苦呢？
40、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
41、老子名言：人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
42、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。
43、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
44、 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
45、老子名言：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
46、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
47、老子名言：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
48、真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。真理不会有人辩解，有人辩解的不是真理。有智慧的人并不是无所不知，什么都知道的人并不一定就是智慧。圣人从不吝啬，而是尽力帮助别人，尽力给予别人，自己反而得到的更多。上天的准则是，施利与万物却不伤害它们。圣人的准则是，帮助，给予他人却不与他们竞争。
49、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。《道德经》
50、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。《道德经》
51、1知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”.《道德经》
52、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
53、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
54、老子名言：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
55、老子名言：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
56、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
57、 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
58、 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
59、 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
60、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
61、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
62、内欲者贪于进修，穷寻真理，自以为无所不知，总是找人争执、辩论，不虚心，不请教，以致烦恼而生。
63、道者，天地之祖，万物之宗也。其形也虚，其象也无，其性也自然。天地因之而生，日月因之而行，人物因之而成，不以人之好恶而改之，它是天地万物一切变化中永恒不变的。
64、 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为
65、老子名言：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
66、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
67、行：路程。 始：开端，起始。 足：脚。千里之行，始于足下：哪怕一千里那么远的行程，也是从脚下开始起步的。比喻无论多么大的事情，都得从头实施，循序渐进来完成。