1、21)同道者相爱，同艺者相嫉;同与者相爱，同取者相嫉;同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子
2、2)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》
3、一个完美的人，只能靠撒谎来实现。一个完丑的人，基本上也是谎言的牺牲品。(道家经典语录及翻译)。
4、24)人有盗而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》
5、上述的语录来自于《道林·格雷的画像》的前言，是王尔德在后来的版本里补录的。这封冗长而饱满深情的信函，它在多方面都超越了故事本身，但是信函里也因自夸炫耀而受到批判。这个由你自己判断：
6、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
7、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
8、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。
9、 昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
10、“Thepublichaveaninsatiablecuriositytoknoweverything,exceptwhatisworthknowing.”–fromTheSoulofManUnderSocialismandSelectedCriticalprose
11、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
12、肝热者，左颊赤。肝病者，目夺而胁下痛引小腹，令人喜怒。肝虚则恐如人将捕之。实则怒，虚则寒。寒则阴气壮，梦见山林。肝气逆，则头痛、耳聋、颊肿。肝病欲散，急食辛以散，用酸以补之。当避风，肝恶风也。肝病，脐左有动气，按之牢，若痛。支满淋溲，大小便难，好转筋。肝有病，则昏昏好睡，眼生膜，视物不明，飞蝇上下，努肉攀睛，或生晕映冷泪，两角赤痒，当服升麻疏散之剂。
13、肝木味酸，木能胜土：五脏中的肝，五味中的酸在五行中都属木，木能克土。五行：在中国传统文化中，木、火、土、金、水等五种基本物质的运行变化叫五行。《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”古人认为水具有寒凉、滋润和向下的特性，火具有温热、升腾的特性，木具有生长、生发、条达、舒畅的特性，金具有变革、清洁、肃降、收敛的特性，土具有生化、承载、受纳的特性。古人把自然界中的各种事物和现象，乃至于人体的脏腑组织、生理病理现象，予以广泛的联系，按照它们的不同的形态、性质和作用，分别归属于五行之中。如，归属于木的有：四时的春、天干的甲乙、地支的寅卯、五岳的泰山、五方中的东、五性中的仁、五星中的岁星、五音中的角、五味中的酸、五脏中的肝、五官中的目等等。归属于火的有：夏、丙丁、巳午、衡山、火星、南、礼、徵、苦、心、舌等等。归属于土的有：长夏、戊己、未申、泰山、土星、中、信、宫、甘、脾、口等等。归属于金的有:秋、庚辛、申酉、华山、金星、西、义、商、辛辣、肺、鼻等等。归属于水的有：冬、壬癸、子丑、恒山、水星、北、智、羽、咸、肾、耳等等。五行的生克：生即相生，五行之间有资生、助长、促进的性质。其次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《难经》把它比喻为母子关系，“生我”者为母，“我生”者为子，如肝脏是心脏之母。克即相克，五行之间有制约、抑制的关系。其次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
14、那滋味不仅仅是甜蜜，也同样有着苦涩在里面。过去的就莫要追悔，一切向前看--------陆云语 (七界传说)前言三 不要哭泣，你的每一滴泪水，就像一块巨石，滴落在我的心里。
15、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
16、《内景经》说：肾脏在五行中属水，与五方中北方、五帝中黑帝相应。肾脏的位置对着肚脐，附在腰脊上。重一斤一两，颜色像白绢映出的紫色。肾的功能为分解水气，并把它灌注全身，就像树的根一样。左肾叫肾，右肾叫命门。生气和死气都贮藏在肾里，注意守护肾气就能保存，不断使用，肾气就会枯竭。肾脏是肝脏之母，肺脏之子。耳朵是它的门户。人禀天地元气而出生，气的流动变化而成为精，精气的濡润生化为神，神藏在肾里。肾与五性中属水的智相应。天干中壬癸属水，左肾与壬相应，右肾与癸相应。与肾相合的时辰是属水的子、亥。肾与行气吐纳中的吹相应。肾的功能与津液中唾相关，与形体的骨骼相关。长时间站立会损伤骨骼，进而损伤肾脏。肾脏与牙齿相关，牙齿疼痛，表明肾脏受了伤。肾脏的精气能通达、滋润、卫护三焦。肾脏有了邪气，唾液就会增多。膀胱是津液贮藏的处所。肾气旺盛还能使毛发荣润。《黄庭经》说：肾部之宫玄阙圆，中有童子名上玄。主诸脏府九液源，外应两耳百液津。肾脏与五音中属水的羽相应。与五味中属水的咸相应。与五臭中属水的腐相应，心脏的邪气侵入肾脏，人就厌恶腐臭的气味。男人一般到六十岁后，肾气开始衰微头发变白，牙齿开始松脱。到七十岁，全身都困乏无力。到了九十岁，肾气已经枯竭，骨骼萎缩而不能起床活动了，表明肾已经坏死。肾脏有病，会造成耳聋骨骼萎缩，肾脏与骨骼相合。肾气和畅，那么毛发胡须就荣润。肾脏在体外还与五岳中属水的北岳相应。肾脏还与五星中属水的水星的精气相通，冬季要经常把水星的黑气吸纳到肾脏里保存着。骨骼疼痛的人，肾气虚弱。牙齿不齐并缺损的人，肾脏衰弱。牙齿脱落的人，肾脏被风邪侵袭。耳朵疼痛的人，肾气壅塞。经常哈欠不止的人，肾脏中有风邪。腰脊不能伸展的人，肾气匮泛。面色发黑的人，肾脏衰弱。面色紫红而有光泽的人，肾脏没有病痛。骨节经常发出响声的人，肾脏羸弱。肺中邪气侵入到肾脏的人，常会不停地呻吟。肾脏有病，可以用食气吐纳中的吹来肾中邪气排出，再用食气中的吸气来补充肾中正气。肾气与五性中属水的智相应。如果肾气沉滞不通畅，宜于反复用吐纳中的吹来调适，这样会逐渐通畅的。肾虚的人常常在梦中走进黑暗的地方，见到妇人、僧尼、龟鳖、骆驼、马匹、旌旗、兵器，还在梦中身穿盔甲，有时在深山行走，有时在溪水中行舟。总之，在冬季三个月里，天地之气开始闭合，万物逐渐潜伏深藏起来，这时，正直修养好的君子行事应该慎重小心，警戒防备，节制嗜好欲求，远离声色，等待天地阴阳二气平和稳定下来，不能逞强恃能，与阴阳争竞，从而保全生气，与上天正气相合。
17、(出处)《庄子·外篇·山木》：夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。
18、黄元吉先生： 学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有若无，我于此守之照之，有如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾提，不许外游。自然内感外应，觉天地之元炁，流行于一身内外，而无有休息也。 神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有苏软如绵之意，此即炁生之兆也。但此炁生时，即玄关窍开时。古云：阳炁始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水，泄泄融融，其妙有不可得而拟议者。故古云：奇哉怪哉，玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。盖此时有不知神之入炁，炁之入神者，然又非全无事也，不过杳冥之极，有此光景耳。寂寂中自然惺惺，举凡身内身外，略有微动之机，无不及觉。 内药，吾身之元炁也；外药，即太虚之元炁也。此殆不增不减，随在自如，但非内照内养有功，必不能招回外来之药。……内之元阳发，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，浑不知天地人我，此殆内外合盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化炁。所谓神仙无别法，只是此炁充满一身内外焉耳。 从无知无觉时，是纯乎天不杂以人，忽焉有知有觉处，是纯乎人亦不离乎天，故曰天人合发。如此天人合始是真阳，可以为丹母者。
19、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
20、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
21、22肝热者：热，谓热症。肝感受热邪，或阴虚阳盛所生的疾病。
22、中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。
23、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
24、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
25、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
26、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
27、一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
28、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
29、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
30、 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
31、 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
32、起源：《汉书·艺文志》曾记载，道家书籍有《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等，暗示道家思想与伏羲、女娲、神农、黄帝、伊尹、许由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有关。另外，与儒家文化起源于周文化不同，道家学者多出自宋、楚、秦、齐等国，暗示道家思想与夏朝、殷商文化密切相关。
33、16)故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
34、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
35、(释义)天下有两个足以为戒的大法：一是天命，二是道义。
36、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
37、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
38、6)人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦)
39、太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。
40、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
41、(释义)人生于天地之间，就像阳光穿过缝隙，短短一瞬间罢了。蓬勃而生，顺时而死，无不是自然而然。 因变化而生长于世间，也因变化而离开人世，活着的人们为之悲哀。可是人的死亡，无非是摆脱自然地捆束，毁坏了自然的拘括。
42、17目为之宫：肝的生理功能与目、筋、爪有联系。中国传统医学认为肝开窍于目，主筋，其华在爪。
43、人的健康离不开两大要素：)足够的气血)畅通的经络(包括血管和排泄垃圾的通道)。
44、三丰祖师： “上窍阳里真阴，入内金鼎炁海之中，与下窍真阴配合。……其先后二炁一合，则坎离自交，魂魄混合，神炁凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快。……喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。……脐腹如孕妇人一般，却不是有胎形象，不过是炁满精盈神全而已。如果三全，则真火锻炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。” “修行人性不迷尘事，则炁自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎。忽觉肾中一缕热炁，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二炁氤氲，结成丹质。而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁，炁留形，不必杂术自长生。” “人身现成放着两个真消息，与外天地日月同体，不差毫发。是天地乃万物之最大者，人为万物中最灵者，天地不过是个大人，人不过是个小天地，所以人身造化同天地。谁能醒悟人人有个通天窍？人人有一味长生不老药？人人有个炼丹炉？人人有个上天梯？人人有个人不识？” “一阳内生，方可夺外天机。”
45、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
46、即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。
47、《悟真篇》： 道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。 人人本有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。 南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。 谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。 要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。 三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。 恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。药逢炁类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。 饶君了悟真如性，未免抛身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。 见之不可用，用之不可见。
48、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
49、1摄生：养生，养护身心。消息，消减与增长互为更替。摄生消息论：论生命盛衰的养护。
50、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
51、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
52、我们需要接受现实，承认客观规律，敬畏天道自然。不论是个人还是国家、民族，引起灾难的，都是不接受现实，违背客观规律，没有敬畏心，自大成狂，蛮干的。
53、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
54、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
55、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。