1、“孩子，我多想你知道，不管发生了什么事情，不影响我对你的爱。但是我们也要明白，做错的事情，我们就要承担责任，并且想办法去补救。而这个过程，我会陪你一起去面对。”
2、再闹，再闹我就打你了，我不会一直这么好脾气，有耐心。
3、更不要让孩子成为我们意志的扯线公仔，丧失探索的机会，失去做自己、可以有自己想法甚至梦想的机会。
4、我们的培养方式——师带徒式教育、塾师式教育、浸泡式学习、陪伴式成长。
5、昌平君虽死，但是像“东南有天子气”、“楚虽三户，亡秦必楚”这类的谶语却流传起来，以致于让一统天下的秦始皇嬴政时常不安，需要靠东巡来镇抚楚地。这些亡秦复楚的口号似乎是有人刻意煽动的。另外，之后参与反秦的很多人也似乎在冥冥之中是相互联系的。例如曾狙击秦始皇于博浪沙未果的张良，就出生在当年策应昌平君反秦的颍川郡父城，张良早年更是曾在淮阳(即郢陈一带)学礼。颍川之乱时，张良作为二十多岁的韩国贵族极有可能曾经追随过昌平君。
6、(例子)说到希望，却是不能抹杀的,因为希望是在于将来的。
7、日本政府开始引导社会舆论，一时间，中国人成了日本媒体口中的「土匪」。
8、4 成道者是世界上最伟大的陌生人，似乎无法将他归类于某一种人。他不受组织、宗教、社会或国家的限制。他的叛逆是如此全然以致于无意识的人们要反抗他。这个人活着的时候是无法被容忍的，可以等他死了再膜拜他。
9、《史记·蒙恬列传》中记载：“二十三年，蒙武为秦裨将军，与王翦攻楚，大破之，杀项燕。二十四年，蒙武攻楚，虏楚王。”从这些史料中我们似乎感到很疑惑，在秦王政二十三年即被杀的楚将项燕何以能在第二年在楚王负刍被俘虏后，又在淮南拥立前秦国相过、并指挥过平定嫪毐之乱的昌平君为楚王呢？
10、抹杀，汉语词语，读音是mǒ shā，释义是完全勾销，一概不承认。
11、上述对夏朝持怀疑态度的学者一致将夏朝史事归于神话传说，称有关夏朝的记述都是由后人杜撰出来的，或出于某种政治目的编造出来的，这些说法值得商榷。上述学者没有具体谈到这样认识的依据，想必他们认为，迄今尚未明确有夏朝的文字被发现，没有留下文字的夏朝历史，便可能是后人构拟出来的。难道夏朝的都邑、建筑、人群活动等，就不可以留作后世的记忆么？何况我们目前还不能断定夏朝就一定没有文字。因为我们确实在离夏朝所处地域不远的良渚文化和山东龙山文化的一些遗存中发现了一系列那时的文字资料，有关事例在李学勤先生主编的《中国古代文明与国家形成研究》一书中描述得很清楚。
12、下雨天，上幼儿园要迟到了，还嚷着要穿有小花的裙子！气死了！
13、“未成年人”是个法律范畴的概念，民法规定年满8周岁但不满18周岁的未成年人是限制民事行为能力人，这固然有其发展心理学基础，但在现实层面青少年真的是无完全自主选择判断能力人吗？即便是法律规定的完全民事行为能力人就真的拥有完全自主选择判断的能力吗？社会学家威克斯(JeffreyWeeks)在《性及其不满足：意义、神话和现代的性》一书中论述了性的代际隔离，从早年争议颇多的青少年手淫，到如今借助社交平台很容易就能与陌生人发生性关系，众多关于青少年性行为的讨论都带有强烈的道德焦虑，在不断复制的新闻框架(newsframework)中，Ta们被塑造成没有自我意识和饱受欺凌的受害者，需要接受成人世界密切的干预和管控。在性研究学者何春蕤对性/别话语的批判中，进一步揭露了这种抹杀多元性(multiplicity)的“年长=施害者”/“年幼=受害者”刻板逻辑，“只要双方的地位符合特定的高低上下差距，其间的互动就‘必定’是违反了平等的绝对原则，‘必定’是单向的欺压，所有的互动都要套入这个高下强弱逻辑来理解，别的说法都是虚假意识作祟……表面上看起来是替弱者发声，(实际上)泯灭现实中以不同方式斡旋人际关系的众多主体。”
14、对于禹的治水，上面已作过简要辨析，指出它就是禹对于自己所居住地区的洪涝灾害进行的治理，而其治理手段不过就是如后来孔子所说的“尽力乎沟洫”，即通过在平原低洼的地方开挖沟洫，引走洪水，重新整理土地(所谓“布土”)，以从事农耕。我们认为，禹治洪水是完全可信以为实的。
15、2 把城市归类为幸福还是不幸福的是没有意义的。应该是另外两类：一类是历经沧海桑田而仍然让欲望决定面貌的城市，另一类是抹杀了欲望或者被欲望抹杀的城市。
16、稍微等一等，让孩子一步一步来，相信他们能够成长，是我们能够做到最大的帮助。
17、很多孩子就是因为感觉到自己被父母信赖着，才会为了回应这份信赖而努力。
18、是时候了，我们绝不同意发生战争，但已经发生的历史，无论是谁，都必须勇敢正视。
19、731部队和大学勾结，一起合谋巨额经费，再支付高昂的费用，让教授入伙。
20、这才是媒体该有的态度，硬挺的精神让人敬佩。
21、要知道，NHK是日本最大的电视台，财政来源有一半来自政府，在影响力上可以说是「日本的央视」。
22、因为从小是在打压教育中长大的人，她知道打压会抹杀孩子的自信和自尊，但是在教养中却不知道如何遏制自己严苛的教养方式。
23、13 根据成都平原农村的相似点，将它们进行归类，那么就可以有针对性地将共性抓住，针对共性制定相应的建设策略，有的放矢地解决实际问题。
24、本文中，我将首先从方法论的角度对报道展开总体性批判，继而透过诸位社会学家和性研究学者的论述，从“青少年欲望主体的抹杀”和“反色情叙事的生产”两条线索出发，详细剖析《变色的“淡蓝”》所再生产的性的代际隔离与社会等级。
25、第考古发现，古河济地区存有不少龙山时期人们用夯土筑成的城址，其数量及规模均超出同时期周围其他地区。他们的建筑，很大程度也是用来防御洪水的。这使人想起古书中多有“鲧作城郭”的记载，人们将城郭的发明权归到禹的父亲鲧身上，应该也与鲧用堤防阻止洪水的传说有关，因为夯土筑成的城墙展开来就是堤防。这也从一个角度反映了禹和他的父亲在这一带抗御洪水史事的真实性。
26、抹杀：抹杀 也作“抹煞”，抹掉，勾销；完全去掉：原义是用刀抹脖子。可引申为将什么事情做到绝地。没有回头的可能。
27、****TalkOP海道-海贼王论坛-海贼王讨论区****地址：http://bbs.talkop.com/作者ID：skywalker83首发日期：206*********未经许可、禁止转载*********对预测鬼之岛发展心里没底，把自己设想的写下来，看看后续偏差会多大。结论:天王是凯多的青龙果实。乔伊波伊是在当下时点出现同时掌控天王、海王、冥王的某人。路飞抹杀命令的原因是五老星发现了桃之助拥有复制版的天王。被担心觉醒的果实是小玉的团子果实。近期剧情最让我疑惑的是五老星对和之国的态度，一开始的计划是小分队回收罗宾，舰队在近海待命，凯多如果战败就回收和之国。包括在摆棋盘观战的cp0心态都是“你们海贼狗咬狗，打个两败俱伤最好”。到了近两话，五老星不但在讨论某觉醒果实时失态，还“丧心病狂”地下令CP0当着凯多的面抹杀路飞。要知道路飞挑战凯多，路飞持有橡胶果实是早已昭告天下的世界新闻，海军还在犹豫是黄猿巡场还是召集七武海，代表世界政府的CP0在路飞大闹宴会场时却毫无紧张感。这种从佛系到激进的转变，我认为是和之国情报断断续续传递中，某些新变化触动了天龙人的隐秘和利益。关于凯多的青龙果实，首先需要关注的是凯多的人体实验。贝加庞克到底研究了什么，世界政府的目的何在？我们把贝加庞克的合作者伽治与凯撒的发明，当做捡贝加庞克科技尾料的体现，就可以拼凑出贝加庞克在研究的方向。凯撒的抽取血统因子与向水果注入血统因子制造人工恶魔果实。伽治的复制血统因子，制造克隆人。贝加庞克在庞克哈萨德制造的两个实验品——龙。贝加庞克研究出的“让物品吃恶魔果实”，但物品持有恶魔果实能力后智力低下。
28、在跑步的世界里，有这样一些跑友，他们沉迷于收集各式各样的奖牌，无论是5K、10K还是半马、全马，无论是线上还是线下，只要有可以获得奖牌的比赛，一律报名！一律购买！
29、表面上是为了防治疾病和饮水净化，但实际的目标却非常骇人——
30、销毁 释义：熔化毁掉。 引证：鲁迅《集外集拾遗补编·文学救国法》：“取所有印刷局的感叹符号的铅粒和铜模，全数销毁。”
31、731部隊の真実～エリート医学者と人体実験～
32、(清)黄轩祖《游梁琐记·顾加蘅》：“生审之，惭怒曰：吾此联岂抹煞一郡人，伧奴何得无礼？”
33、3 阿克尔洛夫将这种雇员归类为"圈内人",而那些做一天和尚撞一天钟，对公司毫不在乎的人被归类为"圈外人".
34、于是，在承认的同时，也就一笔抹杀了自己的不真诚。
35、收集东西是一件有意思的事情，邮票、公仔、模型、甚至是饮料瓶盖...看似简单的东西收集得多了，就显得有艺术感，富有震撼力。
36、家长在很长一段时间里，都觉得自己是个非常胆小的姑娘，她说最可怕的是，自己差一点儿又让女儿重蹈自己的覆辙了。
37、731成员的口述，揭开了无数骇人听闻的实验过程——
38、顾颉刚、杨宽、陈梦家等“古史辨”学者对后来西方汉学家，尤其是部分从事中国上古史研究的学者影响极大，当今美国汉学家、达慕思大学教授艾兰便是其中一位。1990年5月，在美国洛杉矶举行的“夏文化国际学术研讨会”上，时为英国伦敦大学教授的艾兰在其所提交的论文《夏存在吗—历史方法论问题》中提出，周代文献有关夏朝的记载，是从商代二元神话衍生出来的，是周人应天命论的需要把商人祖先传说发展成了历史上的夏朝。直到最近，她在接受国内杂志的访谈中仍在强调，文献有关夏朝的记述，是基于商代神话有关光明与黑暗两种对立势力的描述，到周初又被转化为对“王朝”的描述。
39、成语出处 明 沈德符《野获编》：“遂将前后爱书，一笔抹杀。”
40、当事人的亲口叙述，当年的部队名册和研究论文；
41、抹黑( mǒ hēi )涂抹黑色。比喻丑化。
42、马其昶集注引，何焯曰：“言其翫词而抹摋名利，故人所徵逐，处之裕如。”
43、12 方法对58例铸造桩冠失败患者进行归类、分析、总结。
44、这让我们不禁想问，为什么这种暴行能够进行？
45、以上夏的都邑和部分邦国的所在地，有的已能与考古发现的遗址相互印证，如曹县莘冢集之于有莘氏，滕州薛国故城下面叠压着的龙山古城之于任姓薛国。最有意思的是濮阳高城遗址与夏后相所都帝丘的关系。按文献如《左传》《世本》《竹书纪年》都有夏后相都于帝丘即今濮阳的记载。其中《左传》僖公三十一年记，卫成公刚迁居到帝丘，即有卫国的始封之君卫康叔托梦给他，说成公供奉给自己的祭品让夏后相夺占去了。这无疑反映了春秋卫国所迁的帝丘城，是建立在过去夏后相所都的旧址之上这一历史记忆。刚好，近年发现的濮阳高城遗址亦显示出，其地表下面庞大的卫国都城正叠压在夏初(或稍早时期)开始建造起来的一系列夯土城的基础之上，这就十分清楚地表明濮阳高城就是过去夏后相所都的帝丘古城。
46、当然每个朝代都还有他们的孤臣孽子,这倒也不是可以一笔抹杀的。
47、《史记·白起王翦列传》中记载：“翦因举兵追之，令壮士击，大破荆军。至蕲南，杀其将军项燕，荆兵遂败走。秦因乘胜略定荆地城邑。岁馀，虏荆王负刍，竟平荆地为郡县。”
48、(例子)人们不屈服，不销毁，而是不顾一切地传抄、背诵。
49、我们的学术主张——传播养正的心理学、国学，不贩卖焦虑，不随波逐流。
50、我一直没想到我小时候那种‘做错事就要被批评’的感觉，竟然也在孩子心头留下来了。”
51、在国内外关于夏朝的讨论中，一些学者质疑夏朝在我国历史上的存在，更多的学者则明确肯定夏朝的存在，并从不同角度探寻夏朝在历史上存在的各种信息与依据。结合考古发掘与文献释读，应该说夏朝的历史是无法抹去的。
52、为了研究日军的冻伤，731把中国囚犯扔到零下20度的室外，再用大型风扇向他们吹冷风。
53、跑步不是神、不是医生、更不是一切。跑步是一向讲究科学的运动。科学跑步，可以强身健体；反之，跑步也可能伤身。我们可以做跑步运动的传播者，让更多人了解跑步、懂得跑步；但我们绝不做跑步的“传销者”，不迷信跑步、不夸大跑步的效果。
54、这样的“念旧”方式带给我们的往往是伤病，破旧的跑步装备已经失去了保护和控制我们身体的能力，虽然它们曾陪跑者一起战斗，但是英雄总有迟暮，正确选择适合的装备才能跑得更好。
55、趁时间还没抢走她们，真的，再多一个人看到都好。
56、2600名成员，每年的研究经费300亿日元。
57、虽然他们会治疗发病者，但治好了以后，是让囚犯再感染病菌，再关起来，再记录，再研究。
58、存心：就是“故意的，有意的”意思。更进一步解释就是怀有某种念头的意思
59、有些跑者喜欢挑战身体，越生病的时候越想跑步；
60、秦朝之时，张良又救助了杀人的项伯，项伯正是项燕的儿子，项梁的兄弟，项羽的季父。而项氏和韩国遗老的交集却正是既同项燕又同韩军携手作战过的昌平君。而辅佐陈胜首倡灭秦的吴广，则是郢陈附近的阳夏人，陈胜吴广起义时所率领的戍卒，至少有一部分人是郢陈一带的楚民。而陈胜起义初步胜利时，直接选择进入郢陈，建号张楚。何以这些反秦之人都和昌平君有着微妙的关系呢？我们可以做出一个大胆的假设，那就是这些反秦之人都曾接受了昌平君的遗计，昌平君在临死前，一面命人散播反秦谶语，一面安排日后反秦的火种。大秦帝国的灭亡，也许正是出于这位“间谍丞相”之手！
61、中国囚犯连反抗的能力都没有，只能任由731蹂躏，成了731眼中最完美的实验工具。
62、他们都顺利回到日本，改头换面活在这个世上。
63、活体解剖、四肢互换、鼠疫实验、手榴弹实验、火焰喷射器实验、让孕中胎儿感染病毒……
64、先后发动3次细菌战，让20万无辜的中国人惨死(百度百科)。
65、近年发掘的偃师二里头遗址也是夏朝的一处都邑。该遗址第三期文化层以下处在夏晚期的纪年范围之内，遗址上大面积的夯土表明其上建有宫殿、道路之类。这里还发现了包括青铜容器、绿松石龙形器、大型礼玉在内的礼仪用品。凡此，都显示了二里头应是夏晚期的一处都邑。《史记·夏本纪》记“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北”，与二里头的地望亦正相合。但是，二里头并不在夏传统居住的古河济之间的范围内，这怎么解释呢？其实，二里头乃是夏晚期向西方扩展势力时在这里建设的一处别都，因为二里头文化里含有不少来自东方的因素，文献也保留了夏晚期的几个王，包括孔甲、帝皋、后桀曾在这一带活动的记录。无论何说，二里头遗址的发现，都显示了文献所记夏朝存在的可信性。
66、长期以来，学界多以为夏的地域在豫西晋南，从而将这一地区与夏时期相当的考古文化(王湾三期文化、二里头文化)当作夏文化。但是，正如我们上面论述的，夏的立国一开始就在豫东鲁西，斟寻应该在豫鲁交界处，《左传》对此有很明确的记述。又有人说伊洛地区是“有夏之居”，那实在是误会了文献。《逸周书·度邑》中的“有夏”其实是指有周，前辈学人对这些问题早有论述。要解决夏文化的问题，还应当把探索的重点放到东方，放到古河济之间，如此，方能使人们更实实在在地感受到夏朝的存在。
67、(泥古非今)：拘守古代的而否定当今的。形容崇尚陈规旧法，贬低新鲜事物。