1、陶行知教育思想博大精深，“生活教育”理论是陶行知针对就中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的。我国的幼儿教育课程改革正在稳步进行，陶行知的课程思想对幼儿教育课程改革的启示是具有多方面的。
2、(7)石原皋•闲话胡适(M)•合肥：安徽人民出版社，1968
3、陈教授为了丰富儿童的知识，编辑出版了不少儿童课外读物，如：《中国历史故事丛书》、《小学自然故事丛书》等，他所编辑的儿童读物。根据儿童的心理特点，语言活泼，图文并茂。他还为幼教、小教界主编了多种辅导性刊物，如：《幼稚教育》、《儿童教育》、《活教育》等。
4、农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。
5、陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。(陶行知的教育思想和什么做朋友)。
6、陈鹤琴说：“活教育的教学方法有一个基本原则，这个原则就是做中教，做中学，做中求进步。”他主张把活教育的思想贯彻到教学过程中去，并把教学过程分为4个步骤：实验观察，阅读参考，发表创作，批评研讨。
7、 “以学生的发展为本”，很多时候我们仅仅是挂在嘴上，并没有真心将学生放在心上。陶行知说：“看学校的标准，不是校舍如何，设备如何，乃是学生生活活力丰富不丰富。”
8、周总校长与北京市中关村第三小学刘可钦校长交流
9、陶先生听了笑笑说：“坏了，恐怕中国的爱迪生被你枪毙了！”
10、然而陈鹤琴则主要研究家庭教育，并吸取他人教育子女的经验撰写了《家庭教育》一书，强调了家庭教育的重要性。
11、当然，他并没有全面评价孔子的学说，仅仅是就“手脑脱节”而言，以批评孔子脱离实践、反对劳动、蔑视人民的教育，进而突出自己的主张：手脑并用。
12、陶行知回答道：“乡村里当教师，不会烹饪，就要吃苦，我们晓得师范生初到乡间去充当教师，有的时候，不免饿得肚皮叫，就是因为他们不会炊事。……所以我们这里的口号是：‘不会种菜，不算学生’，‘不会烧饭，不得毕业。’”(《陶行知教育名篇》陶行知著方明编教育科学出版社2013年11月第1版第62页)
13、陶行知十分重视学前教育,他认为“人格教育,端赖六岁以前之培养”。“六岁以前是人格陶冶最重要时期，这个时期培养得好，以后只需顺着他继长增高的培养上去，自然成为社会优良的分子;倘使培养得不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变”。
14、陶行知先生的艺友制教育，根本的指导思想就是“教学做合一”。1927年，他在《艺友制师范教育答客问》一文中明确指出，“先行先知的在做上教，后行后知的在做上学。大家共教共学共做才是真正的艺友制，惟独艺友制才是彻底的教学做合一。”
15、陶行知一生致力于民主运动和教育事业，他是“伟大的人民教育家”(毛泽东语)，也是中国现代幼儿教育的开拓者。学前教育问题是陶行知先生一生中始终关心的问题，他身体力行地为我国幼教事业的发展做了许多具体的工作，为我国学前教育的平民化、科学化奠定了扎实的基础。陶行知认为学前教育相当重要。在《如何使幼稚教育普及》中他写道:“教人要从小教起。幼儿比如幼苗,必须培养得宜,方能发荣滋长,否则幼年受到损伤,即不夭折,也难成材。”陶行知先生的学前教育思想，对发展和改革幼教事业，以适应21世纪的需要，具有重要的指导意义。
16、 陶先生以为，旧教育教师死教书，教死书，教书死；学生死读书，读死书，读书死。陶先生主张活读书，读活书，读书活。教育就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影响品格，情感点燃情感。让人随着自己生命的生长规律，随着时代的发展，生活的变化，而不断进取、前进、生长。人才不是教出来的，应是酿造出来的，是潜移默化的，日新其德、日勤其业。
17、陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。
18、以生活为中心，师生共同生活，彼此感化；以健康为生活和教育的出发点，学校必须与社会生活息息相通；全校师生要以美术的精神共同改造学校环境；人人都应具有高尚的生活精神。
19、➤大概念的特征属性|“教学”栏目系列文摘之二
20、 而最能体现胡、陶二人“情意相融”的是关于陶行知更名的趣话。陶行知原名陶文俊。在研习了王阳明“知行合一”学说之后，陶行知认为“王学”很有意义，为表对“王学”的推崇，1911年他更名为“陶知行”。后来留学回国，结合杜威教育哲学，陶行知提出了“生活教育”、“教学做合一”，开始发现王阳明的“知行观”不符合唯物主义的认识论。1927年6月3日，他在晓庄作《行是知之始》的演讲时，明确指出：“阳明先生说知是行之始，行是知之成，我认为不对”。提出“行是知之始，知是行之成”，把王阳明“知行观”翻了一个筋斗。当时有人就质疑陶行知名字叫“陶知行”，“名不符实”，正在陶为此也有些思索的时候，胡适1927年5月游美回国，在上海和徐志摩办新月书店《新月》月刊，从事写作和讲学。“两人交往默契”。1928年3月胡适受聘任上海中国公学校长，次年发表了《知难，行亦不易----孙中山先生的“知难行易”说评述》，其观点和陶行知一致，言论互为支持。由于胡适发表《新文化运动与国民d》，批评国民d为“反动派”，于是遭到了国民d文人的笔墨围剿，在胡适心情不快的时候，他的绩溪老乡上海汪裕泰老板汪惕予(杭州西湖汪庄别业的主人)设宴为胡适开怀。请了蔡元培、蒋梦鳞(当时国民d教育部长)、陶行知、徐志摩、梁实秋(胡适语：徽州女婿)、叶公超等陪同，请其侄胡乐丰款待。据胡乐丰事后回忆，当时在宴会上，大家先恭维胡适从“整理国故”到“研究和尚”，其成绩和贡献，以任何乾嘉大师、民国巨儒来平列互比的活，都是前无古人，后无来者，说胡适的《菏泽大师神会传》在中国佛教研究史上有始创性功勋。接着，大家重点议论起“行与知”的议题，都认为“行是知之始”，“实践出真知”，“实践是检验真知的唯一标准”。蒋梦麟则规劝胡适北上教书算了，不必在上海打笔墨官司，省得多淘气恼。胡适酒过三巡，潡情地建议陶行知说：你我同庚，又是同乡，同校同学，更受业于杜威，又是同师。你的思想观念也早已叛逆了阳明之说，你“知行”这个名字是否可以掉过头来，称呼“行知”了呢？我提倡写白活文，也有人公开骂我名“适之”，“名不符实”。讲我“不懂之、乎、者、也、矣、焉、哉”，只知教授“你、我、他、得、的、地”，是误人子弟。我干脆把“之”字去掉，叫胡适。你不是也有人讲你“名不符其实，挂羊头卖狗肉”吗？固然名字只是一个人的符号，它与一个人的思想观念没有什么关系，但是省得人喜欢吹毛求疵，开你的玩笑。在席间大家听了胡适这些话，都拍手叫好，认为这是陶先生对胡先生的支持，而且也是表白自己名符其实的最好行为。陶行知听了，也高兴地仰天大笑。毅然点头表示了认可。宴会不久，陶行知在7月把《行是知之始》演讲稿整理成文，刊于《乡教丛讯》第三卷第十二期，并广告友人，将“陶知行”从此更名为“陶行知”，用行动表达了他和胡适在认知上的配合默契。
21、陶校长眯着双眼放心地说了一句：“好啦！我们今天的民主探讨到此结束。”
22、他从事的幼教事业是全面的、整体的，从托儿所、婴儿院开始手，到幼儿园和小学；在师资培养方面创办了中等幼师和高等幼师专校。陈教授为了配合幼儿教育与儿童教育的需要，创办了儿童玩具、教具厂，根据儿童心理的发展程序，制作了多种型式的玩具与教具。
23、怎么才能让公鸡吃米呢？他掰开公鸡的嘴，把米硬往鸡的嘴里塞。大公鸡拼命挣扎，还是不肯吃。陶先生轻轻地松开手，把鸡放在桌子上，自己后退了几步，大公鸡自己就开始吃起米来。
24、◆五险一金，包食宿！市区公立小学招聘教师，只面试！
25、陶行知受过封建旧教育的洗礼和西方文化的熏陶，又生活在一个各种新旧观念对立、中西文化冲突尤为激烈的年代。要继承并超越这些文明成果，非大智慧、大勇气不可。从人类认识的自觉能动性来看，“知先行后”说有其合理意义。
26、所以，陶行知说：“中国从这位老先生以来，可说完全造成了一个书呆子国家。”真是一点都没冤枉他。
27、“学生”二字的含义，就是自主地学会生活，就是学习人生之道，整个生活都是学习过程。学生要有健康的身体、要有独立的思想、要有独立的职业意识。
28、中国教育科学研究院研究员储朝辉 作《陶行知教育思想在现代学校管理中的重要意义》报告
29、陶行知教育思想博大精深，“生活教育”理论是陶行知针对就中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的。我国的幼儿教育课程改革正在稳步进行，陶行知的课程思想对幼儿教育课程改革的启示是具有多方面的。
30、有一次，陶行知先生在武汉大学演讲。他走向讲台，不慌不忙地从箱子里拿出一只大公鸡。台下的听众全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生从容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公鸡的头，强迫它吃米。可是大公鸡只叫不吃。
31、 在一些评介陶行知的文章中，为了突出陶行知“d外布尔维克”的形象，强调其革命进步性，常常把胡适拖出来作对比，以胡适的“反动”反衬陶行知的进步，给人以两人“水火不相容”的印象。其实，这种主观褒贬，偏离了历史真实，是对人们的一种误导。我们需要回归历史，实事求是地分析胡、陶两人的某些歧见，对胡适、陶行知的贡献作出客观的评价。
32、二是“社会即学校”的教育对象和办学方针。它也有多层含义：打破围墙、面向社会的大环境办学、打破“鸟笼”利用社会的或环境办学。
33、 教育的真谛便是育人，追求真理做真人。陶先生说，培养出来的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。人中人就是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。陶先生说，道德是做人的根本，根本一坏，即使你有学问和本领，也是没有用的。教育者要让学生从小建立人格长城，建立人格防线。做一个高尚的人，纯粹的人，有道德的人，有益于人民的人。成人成才，要有山的底气、水的灵气、海的大气、民族的志气。
34、南京市浦口区行知小学是江苏省最早践行陶行知乡村教育思想的学校，也是江苏省第一家以“行知”命名的乡村学校。1981年，晓庄师范毕业的杨瑞清，以践行陶行知乡村教育思想为使命，以“在乡村”“为乡村”“兴乡村”的乡村教育情怀为指引，经过40年的行知教育实践，将一所薄弱的村小办成了现代化教育集团。分析和梳理行知小学40年的乡村教育实践，旨在传承陶行知乡村教育思想，为办好新时代乡村教育提供经验支持和决策参考。
35、首先，我们每天应该问的，是“自己的健康有没有进步？有，进步了多少？”
36、陶行知教育思想和教育实践给我们以下两方面的启示：
37、当然，不是说凡是批孔就是“政治正确”，当然不是，比如“文革”时的“批孔”虽然不能说全都没道理，但确实有许多荒唐之处，尤其是把孔老二(那时都不称“孔子”而蔑称“孔老二”)同林彪捆绑在一起，更是令人啼笑皆非。
38、到了朋友家里，陶先生见到那个孩子正蹲在院子的大树下，聚精会神地看蚂蚁搬家。夫人一见又来了气，正要骂他，陶先生立即劝住了。
39、“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学方法论，也是他最早提出生活教育中基本原理和校训。
40、陶行知主张生活即教育，社会即学校，，所以说，整个社会活动都是教育的范围。陶行知把整个社会，整个人生都列入生活教育的范畴。这一点与我们现代所提倡的“素质教育”有着相通之处。
41、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’,今天依然不失为个人完满发展之重要指标.”
42、(8)陶行知•陶行知全集(M)•长沙：湖南教育出版社，19306
43、当我们在高喊“学习陶行知”的时候，千万不要违背他生活教育的思想。而继承陶行知的教育遗产，能否从让孩子校园劳动开始？
44、 陶行知十分重视幼儿教育，认为幼儿教育是人生的基础教育。他还从教育的社会功能出发，认为对幼儿施行早期教育，可以为国家和民族培养更多的合格人才。
45、三场报告内容立足实际，有理有据，“干货”满满。报告结束后，嘉宾们还进行了深度对话，通过自己的教育教学经历畅谈了对“让学习真实发生”“打开育人的边界”“践行教育家精神”的理解，分享了各校办学的成功案例，探讨了陶行知先生的教育理念和课程设置如何与现代社会的教育和学习需求相结合。
46、(9)陶行知•陶行知书信集(M)•合肥：安徽人民出版社19185
47、(1)生活即教育；(2)社会即学校；(3)教学做合一。他以“爱满天下”“捧着一颗心来，不带半根草去”的精神为教育奉献出了毕生心血。
48、“教学做合一”是生活法也是教育法。为了避免瞎做、瞎学、瞎教，所以指出在“在劳力上劳心”，以期理论与实践之统一；
49、 陶行知指出，在学校里学生自治有三个要点：一是班级、学校全体学生的参与；二是自己管理自己。三是模仿社会化的环境，练习自治。将这三个要点合在一起就是“学生结团，学习自己管理自己”。陶行知强调，要将学生自治作为一件大事来做，当个学问去研究，当个美术去欣赏。
50、教育为改造生活服务，在改造生活的的实践中发挥积极作用；
51、做的过程一般包括确立心愿、发现问题、设计解决方案、方案的实施和完善、社会对你所做事的评价。每个人可能根据自己的实际确立一个不大不小的心愿，找到自己能力范围内可以解决的办法，使自己教育改进的心愿最终落地实现。如果大家评价不错，你才算获得认可，才可能成为他人认可的陶行知的朋友。如果不是这样，也许就难以被他人认可为陶行知的朋友。当下教育的问题很多，需要有大量和陶行知交朋友的人来解决这些问题，尤其是有志向的青年人，该当仁不让。社会各方面也要创造让大家和陶行知交朋友的条件。(作者储朝晖系中国教育科学研究院研究员中华教育改进社理事长)
52、他开心地描绘晓庄学生“富有诗意的生活”，说：“学生男的以开荒挑粪、女的倒马桶作为考试，洗菜、烧饭、打杂都得学生自己动手。因此，有一首：‘呆子烧饭，一锅烧四样：生、焦、硬、烂。’挑水挑粪的比赛作为运动。学校没有围墙，农民随时可到学校里去。每家农家住有一二个学生，帮着扫地抹桌等操作，跟农民生活在一起，相互学习。学习和农民熟悉交流后，学生重新发现自己也有一双手，农民发现自己还有一个头脑。”(《陶行知教育名篇》陶行知著方明编教育科学出版社2013年11月第1版第62-63页)
53、小作者听到陶校长的谆谆诱导，连连点头说：“校长，我这下真的明白了你为什么要我们把学好语文、数学、外语、科学方法论这四门功课，作为开启文化宝库的‘四把钥匙’的道理。我检讨……”
54、陶行知主张：“竭力把知识分子变成工人，把工人变成知识分子。”(《陶行知教育名篇》陶行知著方明编教育科学出版社2013年11月第1版第71页)他曾经批判中国的乡村教育：“中国的乡村教师，多是书呆子；中国的乡村学校，多是书呆子制造厂——把好好的农民子女，继续不断的变为不事生产的废人。这种教育倘不彻底改革，则旧的力量不能维持，新的力量不能产生，我们的民族恐怕要日益贫弱，以至于灭亡。”(《陶行知全集》第2卷四川教育出版社2005年5月第2版第333页)
55、教育是什么？教人变！教人变好的是好教育，教人变坏的是坏教育。活教育教人变活，死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。
56、 陶行知先生认为，生活即教育，游戏即工作。他提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡生产、风土人情为内容编成教材，以幼儿足力所能及的地方为教室，以儿童所能接触到的事物为主要内容，参加种植、饲养劳动，让儿童从中学习，自己解决问题，自己组织游戏，培养出&lDquo;生龙活虎的体魄、活活泼泼的心灵的儿童来&rDquo;。
57、一般学校把儿童全部时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。创造的儿童教育，首先要为儿童争取时间之解放。
58、夫人听了恍然大悟，她不好意思地笑了一下，诚恳地说：“陶先生，您说得对，太谢谢您了，我今后一定照您的办法去做。”
59、陶先生说：“想拆开看看是什么东西在响，这没有错。但你要跟大人说一声，不能自作主张。来，你跟我一起到钟表店去好吗？”孩子又望望妈妈，说：“去店里干什么？”陶先生说：“去看师傅修表啊，看他怎么拆，又怎么修，怎么装配，你不喜欢吗？”孩子高兴得跳起来：“我去！我去！”
60、教育的目的，在于解决问题，所以不能解决问题的，不是真教育。
61、从这一段话看，可以说陶行知对孔老先生是很不客气的。
62、第三个，是“钻”字。钻是“钻进去”的钻，就是深入到里面去，看得清清楚楚，取得宝贝。
63、杜威是20世纪初实用主义教育学的代表人物。杜威从实用主义出发，提出了：
64、“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教育现象之说明。
65、 我们可以追溯的事实是，1938年陶行知在为《世界教育年鉴》(哥伦比亚大学编)撰写《中国篇》的时候，还不止一次地肯定了胡适的贡献，陶行知写道：“现时影响中国教育的所有各种力量之中，中国的文艺复兴所发生的影响最为深刻，这个运动的领袖人物胡适博士和陈独秀先生宣称：文言已经过时，白话乃是合法的继承者”，还说：“当胡适博士于1922年在中华教育改进社济南会议上宣读他关于讲授中文和中国论文时，第一次唤醒了全国人民的注意，觉得需要改革这门学科的教学法”。赞扬胡适是改革教授法的“主要倡导者”。直到1941年，陶行知还给胡适写过信。说明胡适和陶行知从1915年同学之后，20多年一直没有中断过交往。这中间，他们的确在“庚款”处置问题上，在白话诗写作方面，在对中国社会病根的看法上，等等，有过不同甚至相左的看法，评析这些不同意见和分歧，必须依据当时的社会历史背景和具体事件的相关情况，客观平心而论，不能有“革命”和“反动”的主观先入之见。比如陶行知《另一看法》、《飞行有感》等一些新诗，其实是对胡适那段时间和蒋介石政府走得太近的一种不满的流露。而1937年在美国，陶行知在云哥华中华学校朱广炜处看了胡适《秋柳》诗，“但见萧萧万叶摧，尚余垂柳拂人来。西风莫笑长条弱，待向西风舞一回。”就“为秋柳抱不平，便拿起笔来，代她写了一个答复：这是先生自写照，诬我献舞亦奇哉，君不见我鞭但一指，任尔东风西风都滚开”这里结合当时的社会背景和陶行知、胡适各自不同的人生经历，其实对“舞”字已产生了各自不同的理解，在各自的诗里，“舞”字已不是一个意思。平心而论，胡适的“舞”字，未必就是写秋柳的“献媚”，这个“舞”字，应该结合胡适的“只有拼命向前”和胡适连续不断的抗战演讲实践来解读，而且依当时的世界反法西斯形势，主张“东风西风都滚开”虽然很痛快，但“长鞭一指”，万众一心同抗日寇取得胜利，在当时还确实是艰苦的斗争才刚刚开始。
66、 生活教育是陶行知教育思想的精髓，创造教育是核心，民主教育是目标。择其精要，可用八个字来阐述。
67、新时代劳动教育要做好顶层设计，学校、家庭、社会必须综合发力
68、 1922年4月25日，陶行知、胡适一起，和当时教育界名人李大钊、蔡元培以及王宠惠等十六人联名发表了胡适起草的《我们的政治主张》宣言，要求有一个“好政府”，表达对中国时局的关切。
69、曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。
70、教育不能创造什么，但他能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。
71、行政团队与中共重庆市合川区副区长陈皎(左六)
72、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。
73、(4)陶行知•行知诗歌集(M)•北京：三联书店，19
74、杜威的“从做中学”使儿童关心的不是那些客观事实和科学定律，而是直接的材料操作和简单能量的运用，以产生有趣的结果。
75、一是说教育是来源于我们身边的生活，教育也是在社会之中；
76、先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。
77、会议结束后，在从合川前往重庆市区的途中，参与本次研学的中小学行政干部团队第一时间总结学习心得。大家纷纷表示，通过观摩本次研讨会，明白了做好教育要做到“八有”(有梦想、有真理、有思想、有方向、有坚持、有团队、有行动)，回校后也会研读教育大师的经典著作，汲取真理，并结合学校实际，回炉学校理念，推进校园文化建设，深化建构学校课程体系。
78、➤“双减”政策的目的|“双减”下的学校教育系列文摘之一
79、新时代劳动教育要坚守“做”的导向，须臾不可偏离
80、 每天的一举一动，都在着力将自己引向最高尚、最完备、最有精神地位的学生，就是陶行知眼中的新学生。无论是在学校的课堂里，还是课外参与的各种活动，或者回到家里的生活，都是在学习。
81、陆一定曾将陶行知为人民解放、为民族解放、为生活解放的生活教育思想称为是“为人民服务的教育思想”。陶行知先生的教育目的论十分明确，他的小先生制，教学做合一的教学方法，社会即学校、生活即教育，人人是先生等教育观正是其教育目的论的明证。
82、陶行知也为这一目标努力了一生。陈鹤琴认为中国当时的幼儿园全是美式化的，所以要建适合中国国情的幼儿园，真正以中国儿童为中心的幼儿园。
83、陶行知作为生活教育理论的代表人物，包括三个基本观点：
84、说到底，陶行知教育和孔老先生教育的分歧是——陶行知是生活的教育，孔老先生是书本的教育；陶行知是实践的教育，而孔老先生是空谈的教育；陶行知是为最广大人民的教育，而孔老先生是为少数贵族的教育！
85、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。
86、二是说教育、学校要为生活和社会服务，教育同时要满足人民需要。在陶行知看来，教育和生活是同一个过程，教育蕴含于生活中，教育必须和生活相结合才发生相互作用，他主张把教育与生活完全融合在一起。
87、要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。
88、回顾历史、缅怀先贤、溯源精神，陶行知先生的“生活即教育，社会即学校，教学做合一”的教育思想，应当是教育界的财富，我们中国教育人应当始终传承和发扬陶行知先生的“爱满天下”的育人精神。
89、提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。