1、2021年我又收到了常生龙老师的《读书是教师最好的修行》修订本和新出版的《读书是教师最好的修行2》。特别的要感谢常老师从近800本图书中，精选50本最具有影响力的好书，带着我们开启悦读之旅。奔向美好的教育未来。
2、章锡麟.陶行知普及教育思想初探(A).山西师大学报.1987年.第三期
3、 陶行知曾将“以教人者教己”作为晓庄师范学校的根本教育方法之要求教人者先将所教材料“弄得格外明白”，先做好学生。同时，教人者还要“为教而学”，即先明了所教对象为什么而学、要学什么、怎么学，“为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”。“有学有教”即“即知即传”，它要求：会者教人学，能者教人做。还要求：不可保守，不应迟疑，不能间断。去除“知识产权”的私有，树立“文化为公”的信念。“小先生制”就充分体现这一意义上的“教学做合一”。
4、科学技术的迅猛发展，社会的飞速运转，教育也随之发生改变，传统教育模式受到前所未有的挑战，以核心素养为培养目标，在双减背景下，我们教什么，怎么教是每一个教师正在思考的问题，社会结构的改变，也影响着教育格局的重构，我们不再是教者，我们也是学习者，向孩子们学习，向未来学习。经验已经不靠谱了，我们要不断迭代和更新，教育升级后才可以创造未来。(陶行知的教育思想新浪博客)。
5、 社会、个人及生活事业本体需要的原则。陶行知认为：“课程为社会需要与个人能力调剂的工具；编制课程要考虑社会的种种需要，将他们分析起来，设为目标，再依据儿童个人心理之时期，能力之高下，分别编成最能活用之课程，使社会需要不致偏废，儿童能力不致虚耗。”(9)在陶行知看来，学校是为社会培养活的国民的场所，社会需要各种各样的人才，我们就应安排各种各样的教学内容，去满足社会的种种需要。在考虑社会需要的同时，又要考虑到个人的兴趣爱好，能力水平和个人社会生活的具体需要，以不致于扼杀个性的发展。由于生活事业本体，或者说学科发展本身，有着自身的体系、特点和发展规律，因此，在考虑前两者的基础上，还须“依各种生活事业之需要，规定各种学问之分量”。比如社会需要医生，也有力开办医学，某生需要学医也有力学医，但是社会应办几年之医科大学，某生应学几年医道才可以行医，却是由生活事业本体即医学本身所决定的。
6、如果你处在浩瀚如烟的书海中，不知道阅读哪些书而感到无力时，我可以推荐《读书，是教师最好的修行2》，通过常生龙老师阅读推荐后，宛如看过50本书，这50篇阅读体悟把50本书的精华提炼出来，一本一本的重塑我们的教育理想和信念，让我们找到教育中最柔软的光，去奔赴一场真正的教育之旅，去领略生命因为教育带来的成长之美。
7、陶行知最大的心愿，是要在中国实现普及教育，把文化科学知识从少数人手里拿来交给大众，使“整个民族现代化”。1920年夏，他在南京高等师范学校任教时，就开办了暑期学校，亲自教居民、车夫、小商贩读书识字。在提倡平民教育运动时，他编写了《平民千字课》，举办平民读书处和平民学校，并到机关、工厂、商店、家庭、和尚庙乃至监狱里去教平民识字。1926年后，他又致力于乡村教育运动。他认为中国农民占全国总人口的85%，爱中华民族，就得爱“中华民族中最多而最不幸之农人”。
8、例如，我们在阅读卢梭的《爱弥儿》时，吸收“归于自然”的自然主义教育观的同时，也要防止滑向毫不干预和放弃作为的消极教育。
9、男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”
10、我国的学前教育事业起步晚，发展缓慢，发展过程中存在着许多的问题，背离了陶行知的学前教育思想。
11、 教师要将一定的实践经验结合教学理论教给学生，而学生应该在实践中实现对理论的认识和理解，最终形成能够“手脑并用”的实践能力，促进身心的共同发展。
12、“先生不应该专教书,他的责任是教人做人；学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道.” “在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运”
13、无论在校外校内，都有师生的角色，都可以学习，同时学习更加符合生活。
14、“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”
15、和众多的一线教师一样，在我的思维和感觉的空间里，朱永新与新教育是同一个概念，这如同陶行知与生活教育，叶澜与新基础教育，我们已经无法将他们个人与他们所开创的事业区分开来。
16、例如我在阅读题为《清华自主招生复试体测优秀者获5分降分》的报道时，我批注了一段感言：“把体育置于学校教育的什么地位，可以看出这所学校的品味。不重视体育的学校，绝不是一所有品味的学校。不重视体育的老师，绝不是一位有人味的老师。”
17、一时间，《人民日报》《中国教育报》《中国教师报》《现代教育报》《北京青年报》《教育时报》《南风窗》及中央电视台、中国教育电视台等众多媒体相继报道朱永新老师所倡导的新教育实验。《南风窗》对新教育进行了如下评价：可以断定的是，作为一场对抗“教育异化”的实验，理想主义者试图从源头上救赎中国教育危机的努力，起码可以视作以“人的教育”为旨要的“新希望工程”的剪彩仪式。《江苏教育》杂志社的张俊平说：新教育实验是一面旗帜，它用理想的方式向当下的中国教育说“不”；新教育实验是一种追求，它在力所能及的范围内营造中国教育的“桃花源”；新教育实验是一种自觉，它用行动告诉人们，中国教育到了该返朴归真的时候了。
18、(注：《陶行知全集》第3卷，四川教育出版社1991年版，第530页。)主张打倒传统的教育，提倡创造的教育。
19、儿童具有很大的创造潜能，他们的内心世界很丰富，我们要注意开发培养儿童的创造力，充分解放他们的头脑和双手，为他们的发明创造提供良好的环境，提供符合他们发展规律的教育，尽可能的开发他们的潜能。陶行知先生的“六大解放”思想为儿童创造力的培养提出了具体的策略和要求，对我国的学前教育有重要的启示和价值。
20、 陶行知的生活教育思想是在充分认识了中国教育传统和现实的基础上提出的。在陶行知看来，中国实行新教育30年，依然换汤不换药，不过把‘老八股’变成‘洋八股”罢了。‘老八股’与民众生活无关，‘洋八股’依然与民众生活无关”。真正的生活教育必须是“适应于中国国民全生活之需要”的，即提倡一种把鸟儿从鸟笼放回树林的教育。所以，陶行知的生活教育理论提出，不仅考虑了一般传统教育脱离社会生活的状况，尤其是考虑到了中国学校教育的十分不普及和民众极其缺乏教育的现实。
21、“思，然后教”，“带着理念去上课，比带着模式去上课更有底气和张力”。我们刚从业的教师往往从模仿、借鉴名师之法入手，这样做对很快进入教育者角色确实是有益的，殊不知教师的人生经历、知识储备各不相同，他们的教育理念与教育个性也不尽相同，若只是盲目地从表象上仿照，机械地“比葫芦画瓢”，而不去思考一招一式所蕴含的玄妙，思考如何来因招变通、借招创新，就必然只能成为名师影子下的“傀儡”，难以形成自我的风格与特色。再者，当下依然盛行“应试教育”，许多有悖教育常识的做法已习非成是，许多年轻教师一入门就受到濡染，很容易“随大流”，“跟着感觉走”，这样势必与教育本真愈来愈远。如此看来，做个会思考、有思想的教师，以全新的理念武装自己，是做好教师的必备前提。
22、陶行知先生说：“读活书，活读书，读书活。”那么何谓“活书”？这涉及教师对书籍的选择。教师既要阅读作为“教师”而需的专业书籍，也要阅读作为“成人”的人生书籍，成为陶行知所期待的“活人”。
23、评新课程，论大教育。《新课程评论》设置「名家」「专题」「研究」「纵横」「弦歌」「环球」等栏目，刊载基础教育课程改革领域的理论成果和实践经验，以理性、建设性助力教育发展，展示一线教育教学成果，加强学术交流对话。
24、创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力”。
25、人类的延续，除了生物学意义上的物质生命遗传，还有文化学意义上的精神生命遗传。人类文明经过几千年积累而成果丰硕，可谓浩如烟海，博大精深。“半部论语治天下”说明，尽管被人类用文字、绘画、雕刻等方式记载下来而传承至今的文明十分有限，但依然是人类进一步发展和承续的基础和凭借。人的发展不是凭空造屋，必须“踩在巨人的肩膀上”由过去度过现在走向未来，需通过广泛而深入的学习，拼命地汲取人类先辈积蓄和创造的文明成果。这就是教育、学习、阅读、读书、学校等的由来之因。
26、我们依然记得是在2009年11月的冬天，那时的随县和随县教育局刚成立不久，应新教育研究院的邀请，彭静局长带着随县的几位校长，在风雪交加的夜晚，前往山西绛县，列席参加了全国新教育实验区工作会议。
27、孙铭勋(1907—1961)：贵州平坝人。幼稚教育专家。晓庄学校毕业。1930年4月晓庄学校被封，一些革命学生被捕，孙铭勋也在其中。1934年在陶行知幼稚教育的理论和实践的指导下，在上海创立中国第一个劳工幼儿园，曾被派往广西在雷沛鸿领导下从事幼儿教育。1936年12月去延安学习，1937年3月回上海。曾任生活教育社理事，《战时教育》编辑。曾随陶行知在重庆育才学校，担任社会组主任，1946年育才学校迁沪后任重庆育才学校校长。著《古庙活菩萨》、《幼稚教育》、《乡村幼稚教育经验谈》、《劳工幼儿园》等，与戴自俺合著《晓庄幼稚教育》等。有《孙铭勋教育文集》。1950年后曾任西南师范学校副教授。
28、总之，正如钱理群所言：“什么是教育？就是爱读书的校长和一群爱读书的老师带着一群孩子一起读书。”教育，离不开教师阅读。恳请天下所有的教师“为中国未来而读”，垂范学子做阅读推广人；“为美好生活而读”，身体力行做终身阅读者。
29、把普及教育和教育立法联系起来，“劝导与强迫并行”。
30、 投稿邮箱：shitaoxuekan@1com
31、从1936年后，陶行知教育思想进入了后期的发展阶段，由一个改良主义的“教育救国”论者，转变成为一个“国难教育”、“抗战教育”、“民主教育”论的新民主主义教育家。在政治实践上，他积极地参加抗日斗争，坚决站在人民大众一边，反对蒋介石的独裁统治，坚持斗争直至1946年7月25日去世。他的死，“是中国人民又一次不可补偿的损失”。
32、2017年我收到《读书是教师最好的修行》，阅读后，开始以阅读方式的自我修行，书籍带我去往任何我无法达到而且想去的地方。几年后我因书籍进入了成长的快车道，越发的喜欢上阅读，在书籍中汲取营养，滋润着生命不断丰盈。
33、哪来的自由创新？所以教育的首要问题其实就是如何保证独立思考、自由创新的问题。
34、灵感如同火花会一闪即过，如若不及时记载，就消失湮灭。批注，就是保留灵感火花，内化阅读所感，创新认知体系。所以，及时批注，不是为了表明你“阅读过”，更重要的是你“思索过”和“对话过”。毛泽东阅读《二十四史》和《资治通鉴》时就做了大量的批注和圈点，这充分体现了毛泽东是深度阅读该书，也能感受到他从中的受益。
35、关于教育写作，很多老师存在诸多认识误区。老师说：“写的没有用！”那是思想问题，意义是你赋予的！老师说：“没有时间写！”那是态度问题，时间是挤出来的！老师说：“不知写什么！”那是技巧问题，课题是想出来的！老师说：“真的不会写！”那是心理问题，能力是练出来的！教育写作，是一个“成己”又“成人”的大好事。将阅读时的所思所感，结合自己的教育实践和教育观察，围绕一个主题写成教育论文，既帮助自己把缄默知识转化为明言知识并形成理论体系，又帮助教育同仁融会贯通教育理论和教育实践。我从2013年开始教育写作，由写“千字文”(每篇文章1500字左右)到万字长文，由四处投稿到编辑约稿，由写随笔杂思到写学术论文再到课题研究和个人专著，实现了自我提升和专业蜕变。
36、教育目的：教育无目的论。教育目的除它本身，没有其它的教育目的。
37、 陶行知批评传统教育历来把读书、听讲当成“知之始”，并以之为知识的唯一来源，习之既久，学生就“不肯行、不敢行、终于不能行，也就一无所知”。他认为，行(做)是知识的重要来源，也是创造的基础，身临其境，动手尝试，才有真知，才有创新。他形象地比喻说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”不仅个人如此，中国的教育也是如此，中国的教育也须从行动开始，而以创造为完成。
38、经过不懈的努力，在长期的教育实践和探索中陶行知学前教育思想逐渐形成。
39、杜威：实用主义哲学的创始人，进步教育的代表人物，现代教育的代表人物。
40、在写给当时哥大教育学院教务长罗素(注：J.E.罗素(JamesEarl Russell)，当时任美国哥伦比亚大学教育学院教务长，不是英国哲学家伯特兰·罗素(BertrandRussell)，也不是哥大教育学院另一位W·F·罗素(WilliamFletcherRussell))的信中，陶行知这样说道：“三年前，我就将哥伦比亚大学作为自己留学美国的最终目标……我终身唯一的目标，是通过教育而非经由军事革命创造一个民主国家。看到我们的共和国(Republic)突然诞生而带来的严重弊端，我深信如果没有真正的公众教育就没有真正的共和制的存在。”(民盟南京市委,2011)此时的陶行知，经过一年多的美国教育，更加坚定了自己用教育改变社会的理想，而他在哥大所学到的知识也成为了他日后创立中国大众教育的思想根基。
41、在学校里的学习内容太少了，应该把教育放到社会中去，使更多人能接受到教育。
42、陶行知说：“要想学生好学，必须先生好学。唯有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。”教师承担着成全和养育生命的责任，当我们明晓和认同“阅读是人的存在方式”，就明白不管是为了个人需要，还是为了职业需要，教师必然肩负着成为并培养“终身阅读者”的使命和责任。