1、孔子生前曾经删订六经——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《乐》后来失传，剩下了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。这里有些是孔子写的，有些只是孔子稍加整理、删减而已。(论语简介)。
2、 从公元纪年来讲，孔子诞生于B.C551年，B.C479年去世。他诞生前大约10年，印度诞生了佛教的创始人释迦牟尼；孔子死后大约10年，在希腊雅典诞生了苏格拉底。在不同地方，相对接近的一段时间内，出现了他们的伟人，这有一个专业名词叫人类文化的轴心时代。经过这个轴心时代，人类的理性、人类的文化整个展开。从中华文明来说，道家学派的创始人老子比孔子大30岁，这两个学派的发展对中国历史的发展和对中国人心灵的塑造起到了关键作用。
3、(2) “有朋自远方来”。为什么这些人会从远方而来？从甲骨文来，“朋”的原意是指货币的单位，两串钱为一朋，缺一不可，说明两者的关系是什么样的？(亲密无间)“友”为两只手，也可以理解为一手交钱，一手交货，也就是做生意。而做生意最根本的原则是什么？(诚信)因此，“朋”说明这些远道而来的人与孔子之间是互相信任并且亲密无间的。那么他们为什么会信任孔子呢？“朋”的另一种解释是“凤凰”，凤凰一出现，百鸟就会追随它飞翔，为什么？(物以类聚)。孔子就是“凤凰”，这些人因为有着共同的追求，因此都愿意追随他。大家说，这些人是什么人呢？(孔子的学生们)
4、孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
5、主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。(论语简介)。
6、《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。
7、 书名《论语择善》，很容易给人一种误解，似乎只是一个《论语》的选本。其实不是，诚如该书封底所言：“本书名《论语择善》，意在择众家之善者而从之。”的确，古往今来，为《论语》作注的，不乏名家，但也并非皆尽善尽美，而是各有得失。因此，博观约取、择善而从，就是本书的一个主要任务，也可以说，是本书的一个重大特色。不妨略举数例。
8、所以回过头来，还得读经典。因为孔老夫子是至圣先师，集大成了。“文王既没，文不在兹乎？”
9、补充材料：孔子周游列国时，屡遭打击，他的学生虽然也有过怨言，但没有一个人离开他。孔子也很欣慰，不时地赞赏过他的这些学生们。
10、他念念不忘要做一个有道德修养的人，同时争取实现自己的政治理想；在学问上对过去的文献著作者做一些整理和删述工作。
11、 《论语》从文学角度上看价值不高，作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
12、9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
13、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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15、本书采用何晏《论语集解》曰：“言工以利器为用，人以贤友为助。”等等，都能够做到择善而从。我们固然欣赏那些天赋异秉，能够独创一家之说的学者，但有时候如果能够将各种精彩的言论汇集在一起，对于读者来说，却也不能不算是一种莫大的贡献。
16、做事，要勤勤恳恳，忠于职守，敬业乐群，不谋私利。
17、 对杨伯峻先生的新解，作了一番辨析，告诉读者，“忍”字还是应该解释为“容忍”就好。
18、 那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，能够自己做主去实践礼的规范就是人生的正途。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。(1)
19、(2) 结合具体故事，深入浅出，理解各章含义。
20、《诗经》，不是孔子创作的，是孔子在前人采集诗歌、编辑诗歌的基础上，选了305首正能量的、对于人们修身修心修德正身悟道真正有帮助的、不会把人引到邪路歪路上去的诗歌，结集成册的。
21、(8) 孔子面对别人的不理解不会生气，那他就不会难过吗？面对重重打击，他又是如何坚守自己的志向？(列举相关语句)
22、孔子从十五岁起，便确立了学习的志向和做人的目的。
23、孔子学习的主皆是为了做人(修身)，也为了做事，做学问。
24、《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
25、本章中，“与”字既可以理解为连词，解释为“和，跟”的意思，也可以理解为“赞同”(读去声)，历来的注家，各执一词，皆能言之成理。本书作者在简要罗列了这两种不同说法之后，辨析道：
26、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
27、在诸家之善注中进行折衷辨析，往往能够剥丝抽茧，推陈出新。比如“无友不如己者”这一句，看似简单，但历来聚讼纷纷，难有定论。且看作者的发挥：
28、他说管仲办了好事，维护了当时中华民族的生命的延续，但是这一类的事实在太少了。所以读史书，读多了之后人会变得消极，因为人会觉得这现实社会怎么这么的令人失望，正能量都哪去了呢？
29、 从两个方面进行辨析，一是《论语》中谈到“仁”的次数很多，并非如杨先生所说的很少；另外一方面，则从整部《论语》的行文习惯来归纳判断，指出“与”字应该读成去声，理解为“赞同”。短短的三百多字，就将一个聚讼纷纷的复杂问题，梳理得清清楚楚，而且按而有断，言之成理，读来令人心清气爽。
30、南宋时，朱熹将它与《孟子》、《大学》、《中庸》合称为“四书”。
31、不学《大学》，不知道整个中华文化的整体结构框架，搞不清楚自己和其他人的关系。如果搞不清楚“修身齐家治国平天下”相互之间的逻辑关系，你会抓瞎的。尤其是 “内圣”的功夫，“格物致知诚意正心”，是打基础的，不学不清楚。
32、(4) 圈出三类字：通假字，如“说”“有”。语义与用法与今天有所区别的字，如“传”“故”“新”“乐”“饭”以及需要我们重点理解的字。(要求学生解读)
33、处世方法：坚守自己的信念，绝不因暴力或穷困或改变。
34、春秋战国是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。是中国历史上的一段大分裂时期，东周在战国后期被秦国所灭，所以春秋战国时期在时间上并不全然包含在东周王朝里面。
35、 其君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《季氏》)这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念;二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮;三是认真处理，随时严格要求自己。
36、今本《论语》共二十篇，大约四百九十二章，一万五千余字，是了解孔子思想的直接依据。由孔门弟子及其再传弟子所集成，书中辑录孔子和部分弟子的精彩言行。于汉代为主要蒙学课本之随着汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，《论语》逐渐上升为经，宋以来与《孟子》《大学》《中庸》(《礼记》中的两篇)构成《四书》。此后，《四书》成为官定教科书和科举考试必读书，对中国古代教育产生深远影响，又与“五经”并列而合称为“四书五经”。“四书五经”可以说是中国文化的代名词，即一个古老文明的精神内核。
37、人民文学出版社在“中学生课外文学名著必读”系列之《论语通译》的“导读”中说，“《论语》对中国历史的影响，是无论如何估计都不过分的。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。”
38、 其做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。(1)
39、(4) 以首章为核心，围绕首章内容，引导学生归纳孔子的人格修养，具体的治学态度和处世方法。
40、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而，表转折，“却”。
41、孔子向鲁国的乐官师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习乐曲的形式，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“你已经熟习演奏的技巧，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我还没有领会乐曲的意境、志趣啊。”过了一段时间，师襄子说：“你已经熟习乐曲的意境、志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不了解乐曲的作者啊。”过了一段时间，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻远望而意志升华的说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！”师襄子离开坐席连行两次拜礼，恭敬的说：“老师说这乐曲就叫做《文王操》啊。”
42、 其君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”(《卫灵公》)“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”(《里仁》)“先行其言而后从之。”(《为政》)
43、《论语》中“论”字最开始是读论(讨论的论)，经过后人不断地对《论语》这本书的解读，“论”的读音也从第四声(讨论的论)变成了第二声(人伦的伦)。
44、 前代许多注家，认为孔子是天纵之圣，不可能比不上颜回，因此都主张应该读成去声，尤其杨伯峻《论语译注》还特地强调“这个与字不应该看作连词”。但是，这样一来，孔子的话就变成了：不如呀！我赞同你的话，你是真的不如他呀！”(注意：“弗如”一词重出，是为了加强语气。)言外之意是：你比他差远了呀！试问：当着子贡的面，如此贬损他(即使是出于至诚)，将置子贡于何地？孔子虽然讲究真诚，但想必还不至于如此不通人情。因此，这个“与”字，还是应该讲成连词比较好。一则显示了孔子的谦虚，一则安慰了子贡，何况孔子本身并不以聪明自负，(他认为自己强于别人的重要一点，是好学不厌，持之以恒。)赞许颜回比自己聪明，丝毫无损于他的伟大。
45、 如果说择善、折衷、新解，可以看出作者的学术功底和思辨能力，那么，发挥则体现了作者清通洒脱的文学素养。不少章节的发挥，几乎都可以当作一篇小品文来读，如：25章：
46、在宋国时，宋国大夫桓魋欲杀孔子。孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”表现出了一种大勇。
47、 总之，本书既有着丰富严谨的内容，又有着活泼风趣的文笔，实在是一本深入浅出、雅俗共赏的好书，在诸多《论语》注本当中，可谓特立挺出，别有风味。
48、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”