1、头条问题家们，是不专业点，弄点新鲜点问题。老的也不要紧，弄点有深度的也行。要么新，要么深。
2、邮 箱：qikanzhengding@ssap.cn
3、作者单位 张学义、隋婷婷，东南大学哲学与科学系
4、中国马克思主义哲学范式下的毛泽东哲学研究
5、［关键词］哲学学科体系学术体系话语体系问题意识三种资源
6、理想类型的美德伦理学家：亚里士多德还是朱熹？
7、生命原则与法律正义——从长时段看罗尔斯的正义理论
8、作者单位：苏泽宇，华南师范大学马克思主义学院；丁存霞，中山大学传播与设计学院
9、［摘要］剖析现代性劳动结构是马克思洞悉现代性正义边界的切入点。通过对劳动与劳动力的区分，马克思既实现了对古典政治经济学劳动概念的存在论批判，也实现了对现代性正义观念的政治经济学批判。剩余价值是资本主义生产方式运行的动力机制，更是资本主义社会关系组建的隐秘逻辑。剩余价值的不正义不是劳资关系层面“量”的不正义，而是资本主义制度层面“质”的不正义。马克思强调的“正义与生产方式一致”表明，正义是依存于相应物质基础的社会现实。作为社会现实的正义不仅是一个批判性概念，而且是一个建构性概念。马克思在为资产阶级正义划定边界的同时，也为现代性正义新形态的生成留下了空间。
10、［摘要］功夫论不只是理解中国哲学整体特征的钥匙，哲学之于功夫论也不只是一个新的标签。从功夫论到功夫哲学的转向包含了两个向度：一是哲学的功夫转向，即通过将功夫概念引入哲学，克服理智主义的局限，开发哲学功夫学的研究，运用功夫视角建立功夫哲学理论；二是功夫的哲学转向，即对传统功夫论作进一步的哲学梳理、分析、反思和提升。这一转向的意义远远超出对儒学功夫论的局部研究，它面向的是整个哲学，是让功夫论在世界哲学的语境中成为当代的、世界范围的哲学。
11、［摘要］异于汉唐儒者偏重从治国角度对《大学》主旨进行概括，吕大临从道德修养角度将之归结为“大人之学”。在诠释架构上，他以《中庸》统摄《大学》。关于“格物”“致知”的阐发，他则以声训方式继承二程训“格”为“至”的观念，并主张“致知，穷理”的新说，进而认为“穷理”乃致力于体会“万物一体”之境。综观其理论体系可知，吕大临对《大学》的创造性阐发与其重视道德修养工夫紧密相关。
12、道德上的自我沉溺与反躬自省——对威廉斯实践审思观念的反思与超越
13、［摘要］最近四十年的西方哲学研究虽然取得了前所未有的发展，却仍然存在着一些根本的问题，主要是未能深入西方哲学的堂奥，未能打通整个西方哲学史，对西方哲学的研究越来越学术工业化和知识化，忽略了西方哲学研究应该也是我们哲学研究的一种途径与方式。研究西方哲学的根本目的不仅是要了解西方哲学，更是要通过从西方哲学中吸取有益的养料，使之成为发展现代中国哲学的一个助推器。西方哲学的研究本身也应该是哲学研究，而不仅停留于对西方哲学的知识性介绍。