1、数字代沟是数字鸿沟概念的一个分支，即存在较大年龄差距的群体之间的数字鸿沟，或称作代际数字鸿沟。相比于数字鸿沟对技术的关注，数字代沟更加关注年龄对使用者媒介使用的影响。数字代沟的存在在提示人们“年老者群体和年轻群体间因媒介使用而异质”的同时，也预示着“代沟弥合”的可能。而数字反哺是代沟消融的关键，数字反哺和数字代沟相伴而生。数字反哺是指年轻世代在数字接入、使用和素养上对年长世代的教辅行为，是文化反哺在数字时代的延伸。新冠疫情期间，年长者和年轻群体对于佩戴口罩的不同态度，让更多的人注意到数字反哺的重要性，了解数字反哺的特点和影响因素是对症下药的前提。
2、扬州大学美术与设计学院的简圣宇对于“审美代沟”这个概念进行了深入探析，他认为，审美代沟实际上是审美的代际差异在某个特定时段或者场景中以较为显著的形态显现出来，而在审美代沟的背后，是共同记忆影响下的审美认同在起作用。
3、在第二场发言的学者共有六位，他们继续以具体文本为切入点，对审美代沟问题展开更大范围的观照。圣路易斯华盛顿大学东亚语言文化系的马钊通过对比两部以抗美援朝战争为主题的纪录片——分别问世于1951年的《抗美援朝》和2013年的《不能忘却的伟大胜利》，对战争代际记忆的断裂与纪录电影工作者建立跨代记忆的尝试进行了阐释。
4、“代沟”广义上是指年轻一代与老一代在思想方法、价值观念、生活态度、兴趣爱好方面存在的心理距离或心理隔阂。由20世纪60年代末美国人类学家M.米德在所著《代沟》中提出。狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。
5、郁：(面对看不懂的表情包和网络语言)会不会想到这个可以问问W呢？(代沟的定义是什么)。
6、角色互换，这是弥合代沟的有效方式之一。在家庭生活中，父母与子女所承担的角色与义务有很大差别，对同一问题，各自的思维方式、行为定向以及考虑问题的出发点等也大不相同，故而，互相之间往往难以理解。
7、时代的烙印。出生于二十世纪中后期的父母对于今天世界的大融合观念需要一个渐进的认知、理解、接受的过程。家庭中，思想文化更新最快的自然是子女，所以，引导父母亲近、认识、理解和接受时代的任务，责无旁贷地需要子女来担当。
8、从一定意义上讲，代沟是社会进步的产物，也是晚辈超越长辈的标志之一。尽管年轻一代的心理发展尚不成熟，但他们代表着时代进步的趋势。因此，青少年与父母辈的代沟现象并不可怕，既不要夸大，也不要贬低，只要正视它，就能加以弥合。下面，我们以家庭中的代沟问题为例，看看可以如何对待。(代沟的定义是什么)。
9、双方一辩在一开始均非常明智地说明了“代沟”的定义，正方一辩主要着眼于对代沟的过失方和家庭的主导地位的论证来说明父母的引导作用，而反方一辩则从主动性和时代性两个方面来说明子女并非一切都要父母做主，也需要承担责任。双方论点均有各自的道理，使得双方四辩的质询并没有找到多少关键性的突破口。
10、使用意愿即父辈祖辈去尝试接受数字反哺并学习新的媒介技术甚至接受某种新的生活方式、思想观念的意愿。这种意愿和数字反哺之间具有密切关系，往往父辈祖辈本身的意愿足够强烈，数字反哺就容易顺畅进行且效果会比较显著，反之亦然。同时在强调数字反哺接收者意愿的同时，还应该注意的数字反哺发出者的意愿是否强烈，即在父辈祖辈学习过程中，年轻一辈是否表现出相应的意愿和热情去反哺。年轻一辈越是积极热情，数字代沟越有弥合的可能。
11、吴冠中说从一开始就喜欢梵高，一见就喜欢，在法国的时候，也是喜欢“强烈的东西”，一回来以后，都走不通，没有办法。他说得很直接，“要生存，还要我的艺术能够发展，因此我就找秀丽的办法。用水彩画，抒情的，因为这样的东西轻松愉快，大家能接受，非常受欢迎，那么这样就推着我向这边走，就是说怎么样能与人民结合，他也能够喜欢，但我也不说假话。”
12、我想从三个方面分析网络事件对社会空间的重新建构的意义，然后再讨论断裂社会空间对社会时间或者说平均人个人生命时间的断裂性影响。
13、在古典诗词中，代总是唤起文人墨客的浪漫想象。作为一个学术概念，代一直都是生物学、历史学、社会学、人类学等众多学科的焦点。无论是从哪个学科出发，终极命题往往殊途同归，即，代与代之间的更替与传承。然而，代代相传这一贯穿人类社会历史的基本机制，在现代化进程中遭遇到前所未有的来自代沟的挑战。玛格丽特·米德(1988：6-7)在上世纪六七十年代观察到：“整个世界处于一个前所未有的局面之中，年青人和老年人——青少年和所有比他们年长的人——隔着一条深沟在互相望着……一条深深的、人工的沟壑是人类亲手所挖，它发明了一种技术把四十年代中期以来成长起来的人与此后成长起来的人分开了；这样的沟是不会弥合，不会变窄的。”那些米德曾注意到的引发代沟的技术——如电视、人造卫星、计算机等信息传播技术(ICT)——狂飙突进，已然升级为数字化、网络化和媒介化社会的“宰制性”力量。在这样的背景下，我们很有必要在生物学、历史学、社会学、人类学视角之外，再引入传播学的视角来考察代与代沟，并且站在数字代沟这一极具现实意义的落足点上体察现代社会的更替与传承。
14、代首先是一个生物学概念，是人类生理年龄的一种阶段性集合。以亲子年龄差为标尺，相隔三十年通常被视作两代人。德国社会学家曼海姆(Mannheim，1952)提倡把代问题置于社会变迁的大背景下予以动态考察。在生物学上同时出生的一代人，只有经历相同的社会变迁，才能持有特定的思想、经验、社会文化及行为模式，共享集体记忆，变成“现实代”(generationasactuality)。因此，生物学上的年龄仅仅是划分代的众多依据之而人们成长过程中所经历的重大社会事件、所形成的集体记忆以及价值观才能决定他们的“代地位”(generationalstatus)。
15、最后附上辩论赛最终结果，希望晋级的班级能再接再厉，在接下来的复赛和决赛中展现出更好的自己；被淘汰的班级也不要气馁，把这段经历作为进入大学之后的一次集体记忆好好珍藏吧~
16、“IN”：时髦，流行。IN的反义词是OUT，就是不流行，就是过时的。
17、从一定意义上讲，代沟是社会进步的产物，也是晚辈超越长辈的标志之一。所以我们要正确看待代沟。最好的解决方式，就是做到角色互换、相互尊重、求同存异。
18、 “真正的新是革新、创造、探索，不被旧的传统拖累，不被原来的权威所压倒。新青年就是不顾一切地，只要是真理，就敢于谈新的东西，敢于否定以前的东西。”来源：瑞·艺术
19、初赛由六个班级抽签两两进行对决，三场比赛同时进行。初赛的辩题是消除代沟父母/子女应该承担更多责任，这个辩题着眼于家庭关系，引导同学们对“代沟”这一概念进行思考。舌战群儒谁能独领风骚，唇枪舌剑谁能一枝独秀？接下来就让我们一起来看一看各班的辩手们是如何针对这一问题展开辩论的吧！
20、从模型的结果我们绘出，年龄与上网关系图。如下：
21、S妈妈：不用，很少用，基本上我觉得，还是按我的老的那种传统的模式去跟她沟通，她用的新的东西我还是不太能接受。
22、综上所述，我们提出了代的概念化及操作化框架(图1)。我们认为代具有生物、社会和家庭三重属性。从时间维度上观察人类的代际更替和文化传承，我们发现出生年代相近的人处于相同的社会变迁中，形成了“现实代”，具体表现为以年龄分层(间隔在20-30岁间)为依据的老中青三代人，而隐藏在年龄背后的却是每一代人所经历的重大历史事件。当前中国代与代之间的观念和行为迥异，即便同一代人之内，以10年甚至5年为一个间隔，出现了众多“代单位”，以各自独特的方式建构了集体意识和群体认同。当我们把研究从时间维度转向关系维度，聚焦于家庭，就会发现祖、亲、子三代人虽然在年龄上与老、中、青可以参差对应，但在生物和社会因素以外，他们在家庭内的角色扮演以及代际互动(哺育与反哺)制约着他们的观念与行为。
23、广州大学人文学院的彭贵昌以网络动画《十万个冷笑话2》作为具体案例，概括了当代青年亚文化的极大表征，包括对传统叙事模式的颠覆、对传统经典文化符号的挪用和再创造等。他将之看作是青年群体解构宏大叙事、建构自我认同的重要途径。
24、《数字化、老龄化与代际互动传播——视听新媒体环境下的数字反哺分析》景义新孙健
25、这些特征是构成断裂式社会空间(也是事件式代沟)的基本前提。
26、社会规约即特定社会中绝大多数成员认可的行为与思想，违背社会规约会造成负面影响。中国的社会结构呈现同心圆式的差序格局形态，差序层次清晰，强调存在差等次序的人伦(费孝通，2015)。具体到代际关系，就是子辈对父辈的遵从，可以说代际之间自古以来就是权力不平等的。作为中国传统文化中最重要的道德标准之即使在子辈的部分知识储备已然超过父辈的今天，“孝”依旧发挥着深远的影响。尽管父辈对新兴网络语言的接受能力较差，但他们被传统文化赋予的威信使绝大多数子辈选择在聊天中采用语码转换策略以顺应他们的习惯与偏好，而不是要求他们学习网络语言。
27、狭义指父母子女之间的心理差距或心理隔阂。代沟主要存在于一般成人与年轻人两代人之间，父母与子女之间的差异并不是不可避免的。只要父母认识到文化变化对孩子的影响，并以此调整自己对孩子的态度，父母与子女之间就不会出现冲突。
28、以微观和中观的数字代沟数据为基础，如何计算宏观的“中国数字代沟指数”？借鉴前人思路(祝建华，2002)，我们以数字接入代沟为例，提出以下初步的计算公式。
29、平均人感受中的历史可以是虚假建构的历史，所以历史可以是模糊的。
30、22届新传考研QQ总群：699258702
31、正反方的立论中都有对方可以抓住的存在逻辑疏漏的点，给后来的辩手们留下来广阔的发挥空间。
32、广州大学人文学院的赵雪梅同样专注“审美代沟”这一概念本身，试图对该词进行一种理论上的界定与探讨。她认为，在当代语境中，代际性与审美性是构成评判审美代沟的必要条件，反抗性则是审美代沟的本质特点。
33、难怪刚出版的《中国网络语言词典》由曾任国家语委语言文字应用研究所副所长、现任教育部“新词新语规范基本原则”课题第一负责人的于根元研究员担任主编。词典收词就1305条，正文38万字。
34、他很喜欢看中央10套，都是科技节目，“如果你临摹，老是继承，那是不需要太多科学。临摹学老师，师徒相承，我们现在要不同老师一样，我要自己找探索，这个就是科学。探索本身就是科学，无中生有是科学，科学是探索宇宙物质的奥秘，那么艺术探索感情的奥秘，是隐藏在里面不知道的感情，是艺术可以表达出来的，从这一点讲是同科学完全一致的。探索性是科学。”
35、在笔者的反复追问下，Z爸爸还是坚持自己基本都能理解孩子所发的内容。反倒是在所有案例中代际沟通表现最为积极的S妈妈坦率地承认，她确实经常在和孩子聊天的过程中发现一些自己不理解的内容。
36、在第三场共有五位学者进行了发言。在这一场，大部分学者开始将关注点转向充满了机变的移动互联网文化领域。南开大学的周志强提出了“孤独美学”的概念，对当下日益盛行的“一个人”的生活方式进行了具名和阐释：细节的精致主义、幻想的意淫情节和行为的沉浸体验，构成了以“孤独美学”为特质的青年文化的美学断裂。
37、没有大的理想、没有大的成就、没有大的野心、没有大的要求……
38、他说这是剖皮见骨的拆解。“我们现在要把西方的要害和中国的要害找出来。就是把它画后面的构架拉出来，把皮扒掉了，看它里面的构架是什么样的，看我的骨头里面有几对，没有几对就不行。肱骨、股骨，是这些东西把它解剖来的，所以一幅画从造型角度，用解剖学来给它剖析出来。”
39、历史突变性的事件，决定了社会空间的断裂性，是我们可见的“代沟”的“沟”。
40、这个公式既可以基于微观数据从代的家庭属性(即，祖代、亲代、子代)来计算，也可以基于中观数据从代的生物和社会属性(即，老、中、青)来计算。其中，是指所有人的平均采纳率(我们的样本为5%)，Pi是指不同身份或年龄的某代人的采纳率，Wi是指这代人占总人口的比例。
41、丑女们却有着更令人胆战心惊的称呼：“恐龙”，而“青蛙”是对外型不佳的男网民的称呼；“私聊”是“潜水”；“灌水”是随便写；“造砖”是用心写；“东东”就是东西；“大虾”是资深网虫、“菜鸟”是上网新人。
42、而自由辩论环节，正方认为代沟的产生在于沟通相处时间少，而这在于父母之过，反方则指出沟通应该是平衡的，子女应该主动承担更多的沟通责任。小时候的我们与父母之间并没有代沟，而是随着我们的成长与独立思想的形成，在新旧观念之间产生的冲突。反方就此提出子女应主动的去了解父母，而正方则认为子女经验不够丰富，让其承担消除代沟的主要责任未免有些牵强。
43、W爸爸：没想过这个事儿。我觉得她和同学之间可能跟和父母之间完全不一样，她在我们眼里是蛮传统的那种，伪装得比较好。因为我们也知道，爸爸妈妈面前的乖乖女和同学面前的不一样，我感觉应该是这样。(对W爸爸的访谈)
44、(7)“新代沟，旧代沟，你在哪条沟”摘自《海上文坛》
45、在二辩申论环节，正反方分别采用纯立论及反驳与立论兼具的模式陈词，围绕父母与子女消除代沟的经验、能力、难易进行对辩。三辩盘问环节，双方根据对辩形势，围绕经验、沟通、观念分歧等方面进行了针对性的盘问，并各自做盘问小结。
46、在前面社会时间的讨论中，我们一直将有和没有“对平均人产生重大影响的社会事件”纳入我们的分析视角，那么无论是“有”，还是“没有”，这到底是什么？要回答这个问题，必须要理解本文对社会生活空间的概念。
47、题目看似是简单的，提问清晰、一目了然。在作答的过程中，要回答以下几个关键性问题，“数字代沟是什么”、“数字反哺是什么”、“数字代沟和数字反哺之间的关系”、“数字反哺的特点”、“数字反哺的影响因素”，答题框架也随着我们对题目的解析变得十分清晰。但这题目难在特点和影响因素的归纳上，如果在答题之前并没有相关知识的积累很容易变得无话可说。可见，平时对热点和相关知识的积累是多么的重要。
48、《中国家庭三代数字反哺现状及影响因素研究》周裕琼 丁海琼
49、(14)如果我们只是看原始数据的交互表，没有引入断裂分析的思想，这个表就不能得出真实的结果。结论会与线性的分析相似。
50、与美国的所谓“婴儿潮世代”、“X世代”及近期纷纷标榜的“新新人类”相比，网络世代有一种明显的“混血”特点，网络世代既有“婴儿潮世代”的那种怀疑精神、万事以“不”为先、不迷信权威、敢想敢为、冲动、有创意、冒险、浪漫、性感的特性，又有“X世代”的那种自信、宽容、悠闲、安逸、多样性、多方式、多元化、无定性、马马虎虎的年轻的都市失败者形象，同时还有“新新人类”的那种崇尚青春、激动、虚幻、刺激、狂热的卡通人特点。正是因为中国没有本质上的“婴儿潮世代”、“X世代”，甚至没有“新新人类”，所以网络世代才成为这个时代的象征，是与过去的中国人的那种“实实在在”相对应的全新的、独立的一代。
51、笔者认为，历史时间是人类社会所经历的整体历程，是代代相承的。与物理时间不同的是，历史时间中有人类存在，但是由于历史时间是过去的，是现实中的、正在生存的人们(平均人)没有经历过去，也就是说，历史时间是现实中的平均人没有经历过的时间。因此从现实的、正在生存的人的角度来看待历史时间，它是没有经过体验的、不是直接加载到身上的时间，是人(现实中的、正在生存的)身外的时间，体现出的特点也是与物理时间相近的，是连续而且延续的时间。
52、他举文艺复兴为例，“我们说达芬奇，他作为坐标，作为定位，一直在变，变变变，变到了印象派，变到了梵高，变到了马蒂斯，变到了毕加索。差距多大？到中间为什么能够到这一步，就是一步一步反的。儿子反老子，孙子反父亲，不断地反，有时是反反得正，所以逐步反下来之后，它实际上是在一步一步进步。”
53、我们的调查以中国家庭中的老年人(祖代)为样本源，由其辐射到中年人(亲代)和青年/青少年(子代)。我们以国内人口学针对老年人的两项普查——北京大学健康老龄与发展研究中心组织的中国老年健康影响因素跟踪调查(ChinaLongitudinalHealthyLongevitySurvey，CLHLS)以及中国人民大学中国调查与数据中心组织的中国老年社会追踪调查(ChinaLongitudinalAgingSocialSurvey，CLASS)——的数据为基础设立了配额抽样框。2018年1月-5月期间，我们的调查员(65位经过培训后的研究生)，在国内4个一线城市、7个省会城市和47个普通城市按照给定配额寻找到符合条件的老人，并对老人及其14岁以上的家庭成员尽可能全部覆盖。最终我们有效访问948个家庭的3282个样本，其中祖代1103个，亲代14子代759个。受访者的地域、性别、年龄和教育程度分布如表1所示。
54、数字代沟是最近很火的一个话题，尤其是在疫情期间年轻一辈和父辈祖辈对疫情和口罩的态度都让人们无法去忽视如今“数字代沟正在逐渐扩大”这一事实。2021年的国家基金项目当中也有这样的选题，成都大学可谓是追赶着热点出的一道题了。
55、长辈与晚辈，生长的年代所处的环境，接受的教育不同，在各自的生活圈里活动，接触的人和事各有不同，思想和行为形成一定的差别。
56、(2)舒茨《社会实在问题》，华夏出版社，2001年，120
57、表面上，这些新语言只是中文、英文、数字、符号、谐音、象形、比喻等的大杂烩，实际上它创造着一种新的社会空间语言，是去“中心化”的过程，不知这是否代表着“后现代”？(8)
58、有学术的思想 EXPLORATIONANDFREEVIEWS
59、中山大学传播与设计学院的霍胜侠以香港80后导演的电影作品为研究对象，深入考察了香港80后世代的文化和审美转向问题，并剖析了造成这种转向的社会原因。
60、W爸爸：说实在的，我不太在意，因为现在我们也在网络里，我看到一些W用的不一样的，虽然有时候会看不懂，但过一阵子我也懂了。
61、郁：如果要做界定，是比较传统的那种亲子的上下关系，还是说更平等的偏向于朋友的关系呢？
62、W爸爸：没想过这个事儿。(对W爸爸的访谈)
63、郁：父母平时会对你的各种表情包或者网络用语有表现出探究欲吗？
64、广州大学人文学院的李建立教授对上述五位学者的发言进行了总结，他首先分析了与会学者之间在学术视野、研究方法和表述风格上所呈现出的代际差异，继而对研究者对研究对象背后所联结的政治经济环境的深入阐释能力提出了期待，最后指出应该意识到其实审美代沟在很多情况下正是促生身份快感的原因。
65、Z：忍着呗。可能会因为这个吵架，所以我不想纠正。
66、父辈之所以会产生代沟几乎不存在的感觉，很大程度上要归功于子辈在语言体系转换上所做的努力。语言体系切换这一语码转换方式多发生在子辈与同辈、父辈交流的切换中。与同辈交流时，子辈一般比较随意，也更经常使用各类网络语言。但是在与父母的交流中，发的每一个表情包、每一句网络语言几乎都是经过仔细斟酌的，过于新潮、前卫的内容在这种主观的筛选过程下不可能呈现到父辈面前，他们自然不会产生理解困难。
67、他们推崇并深深地相信多元化，认为判断任何问题都可以有多个标准，经常用的判断词是“无所谓”、“都可以”、“随便”等，他们比他们的父辈们“早熟”，很早就对父辈的压力感到恐惧，不想重蹈父辈的覆辙，于是他们选择逃避，但又是矛盾的，逃避不彻底，从而形成了一种独特的，而且是非常有生命力的全方位的边缘主义。”(10)
68、他说他写文章的目的“就是想解放我们，不在古人的笔墨那种固定的程式的标准里面。”
69、(11)2000年央视全国消费者抽样调查，样本量15400个，本模型有效分析样本14132个，35个城市包括北京、上海、广州、天津、沈阳、大连、哈尔滨、南京、青岛、杭州、深圳、武汉、郑州、重庆、成都、昆明、西安、石家庄、太原、呼和浩特、长春、合肥、福州、南昌、济南、厦门、宁波、长沙、南宁、海口、贵阳、兰州、西宁、银川、乌鲁木齐。
70、学生让他讲讲。他说：“漂亮和美不同，漂亮讲得是那个质感——细腻，美往往是造型艺术里面的独特性、构成美，这两个不一样。我觉得张大千的作品就是漂亮，像《飞萧楼》，潘天寿的作品是美，感人。”
71、“行动者的实际情景具有它自己的历史，它是他以前所有主观经验的沉积。这些经验不是被行动者当作匿名的东西来体验，而是被他当作独特的、从主观角度赋予他并且仅仅赋予他的东西来把握”(2)
72、从以上结果可以看出，如果我们不考虑断裂的社会事件(网络)对人们的影响，不考虑可见的沟，采用简单的线性模型进行分析，所有统计检验都是合格的，但是这个结果却没有真实地反映不同年龄的观念与态度的差异；而采用事件式的、断裂的分析方法，虽然在前两个模型中，年龄都不是显著的，而显著性主要是在40岁以上的时候，但是它却准确地反映了人们态度的差异。我们可以对比如下原始数据计算的结果(没有用模型)(14)就可以清楚地看出断裂式分析的优势。
73、第四场一共有五位学者发言。这五位学者着重从青年亚文化的角度对审美代沟问题进行了探讨。上海青年管理干部学院的刘宏森宏观地阐述了对当代青年审美趣味和审美方式的看法，并且对简单地以年龄作为划分审美趣味依据的思维框架本身提出了一定的质疑。
74、物理时间是自然的时间，是时间加载于非人的事物上的时间，也就是从牛顿到爱因斯坦讨论的时间范畴，在这个意义上，物理时间是连续的、延续的时间。它不可能有间断性和断裂性。
75、所以他说，“新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌” 他说这些话的时候八十二岁，我们问他的苦恼，他说苦恼是人都老了，各方面都老了，但是感情不老。
76、在对子辈的访谈中，我发现多数受访者都强调，自己会在与父母聊天时有意识地筛选可用的表情包与网络语言。至于能用的标准，主要就是可理解、无歧义、无不得体内容、尽可能向父母习惯使用的日常用语靠拢。
77、Z：我觉得这是和朋友聊的。而且就算聊，最后我妈也会通过这个教育我，或者我爸可能觉得我不需要关心这个，只要学习就行，所以就特别没意思。
78、《当老龄化社会遭遇新媒体挑战数字代沟与反哺之学术思考》周裕琼
79、米德讨论的代沟介于发展式代沟和事件式代沟之间，因此其分析必然带有永远解决不了代沟的全部问题。因为这是两种不同形态、不同原因、不同类型的“沟”。由此我们引出本部分的主要概念——断裂式的社会生活空间。什么是断裂式的社会空间？就是由于一定的突变性的社会历史事件改变了社会共识意义上的知识形态，使得传承意义上的社会生活空间具有明显的截断性、或者改变了发展的方向。这种突变性的社会历史事件造就的平均人的有限的历史空间就是断裂性的社会生活空间。它是相对于传承的平均人的有限的历史空间而言的。
80、我们应该注意到，舒茨在讨论“可实践性基础”的时候是建立在韦伯、帕森斯的“行动”概念基础上的，是研究个体的行动。问题是个体的“被从生平角度决定的情景”对社会学的研究有多大的意义，我们难道要象心理学那样去了解个体的思想和情感，去理解“他当作独特的、从主观角度赋予他并且仅仅赋予他的东西来把握”东西吗？社会学要研究的人不是针对个体的存在，要理解的是个体在社会中的整体存在。因此这个“被从生平角度决定的情景”只有针对平均人才是可以作为分析基础的框架。也只有这样，作为以“代沟”、“变迁”为研究主题的概念体系才是合理的社会学研究。因此，本章笔者提出了“有限历史空间”概念来替代舒茨的“被从生平角度决定的情景”。集合中的个体的“所有主观经验的沉积”就是平均人经历和正在经历的历史事件和社会变迁，这些就构成了平均人的行动的“有限历史空间”，也就是社会生活空间。(需要特别强调的是，空间都应该具有“场”、“广延性”的含义，而本文提出的“有限历史空间”的场是隐含的和背景化的)
81、事件的某些价值一定要内化到平均人的心理中；