1、 第三期是战国后期，则完全摆脱了语录体，成为专题论著。它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。主要著作有《荀子》(论文体)、《韩非子》(论文体)、《吕氏春秋》(论文体)等。主要特点是论证严密、鞭辟入里。《荀子》行文条分缕析，反复设喻，反复论证，务求理尽义达。《韩非子》行文犀利峻拔，剖析入微，善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理，具有较强的论辩性。它们都对我国汉魏以来的哲理散文，产生过深远的影响。(老子语录体)。
2、天下万物生于有，有生于无。(出处)《道德经·第四十章》(译文)天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
3、国粹性，是指《论语》《孟子》《老子》《荀子》《韩非子》《周易》《尚书》《春秋》《战国策》《史记》《汉书》等的文史叙事，由散文予以三千年的历史传承。
4、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
5、译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多;珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候就会越发让人感到难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
6、11)一直固执的以为面对什么事情我都能够坦然的微笑，可是，终于在你转身决定离去的一刹那，我泪如泉涌，不可抑制。这是，过往的幸福嘲笑着心中的疼痛，原来，世界上最痛的痛是离开。
7、故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
8、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
9、选自《道德经·第五十八章》。(译文)祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
10、《道德经》是老子所著，有81章。上篇是道经，下篇是德经，共5000字。它是中国历史上首部完整的哲学著作。世界各国译本有1000多种版本，是仅次于《新旧约全书》发行量最多的一部著作。
11、江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。(老子语录体)。
12、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。(出处)《道德经·第二十七章》(译文)善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
14、从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。(出处)《道德经·第二十三章》(译文)从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
15、 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
16、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
17、15)喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我……
18、民之从事，常于几成而败之，慎(shèn)终如始，则无败事。
19、同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；
20、11)你不知道我在想你，是因为你不爱我，我明明知道你不想我，却还爱你，是因为我太傻。也许有时候，逃避不是因为害怕去面对什么，而是在等待什么。
21、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。故善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物牡则老，是谓不道，不道早已。
22、人的身体正是人的大患，所有的幻想和苦恼都是因为过分认同肉身所导致。——老子
23、是以圣人终日行不离辎(zī)重，虽有荣观，燕处超然。
24、道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
25、20)两人在一起，不要去想对方爱不爱你，因为爱是经不起想的，你想得越多，伤就会越痛。有一天你会发现，原来爱情真没那么重要。这一路上你会受到伤害，有一些爱，也是会成为隐隐作痛的回忆。老子爱情经典语录集锦1)第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你!
26、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
27、生之，畜之，生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。
28、感悟：事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。
29、俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。(出处)《道德经·第二十章》(译文)众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
30、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
31、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
32、父母必看：从脑科学谈，诵读经典对孩子教育的好处
33、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽(夸)。非道也哉！
34、大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲。可名于小，万物归焉而不主；可名于大，以其终不自为大，故能成其大。
35、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
36、若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
37、毒虫不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。
38、2)是我的终究是我的`我终归是你的一个过客`你始终不爱我`注定我和你就是什么都不会发生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你还是会离开我的`我好想你`好想好想你`好想好想见你
39、 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
40、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
41、《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期的老子(即李耳)所作的远古语录体。在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
42、道家的思想核心是：“道”。“道可道，非常道；名可名，
43、有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。(出处)《道德经·第二章》(译文)有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
44、天之道，其犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
45、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。(出处)《道德经·第五十七章》(译文)执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。
46、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
47、其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
48、《论语》是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成的，集中体现了孔子的政治主张，伦理思想，道德观念及教育原则，有二十篇。它是一部优秀的语录体散文集，有“半部《论语》治天下”之说。《春秋》是中国较早的一部编年史书，记录了242年春秋各国的大事。有18000多字，经孔子删修、整理而成。《孟子》是孟子晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编写的。以纪言为主的语录体散文，比《论语》有明显的发展，《论语》给人的感觉是谆谆告诫，而《孟子》给人的感觉是侃侃而谈。它对后世散文写作产生了深刻的影响。
49、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
50、动为静之基；清为浊之源！——老子《清净经》
51、选自《道德经·第二章》。(译文)有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
52、 《四库全书》是中国古代最大的文化工程，对中国古典文化进行了一次最系统、最全面的总结，呈现出了中国古典文化的知识体系。《四库全书》可以称为中华传统文化最丰富最完备的集成之作。中国文、史、哲、理、工、农、医，几乎所有的学科都能够从中找到源头和血脉。
53、 艺术：书画、画谱、篆刻、乐谱、棋谱、杂记
54、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
55、 发展阶段：秦时期诸子散文的发展，大致可以分为三个时期。