1、我一向憎恶为自己的温饱打算的人，人是高于温饱的。——高尔基
2、存在就是合理，合理的也都要存在。——黑格尔
3、契诃夫是俄国19世纪末期最后一位批判现实主义艺术大师，20世纪世界现代戏剧的奠基人之与法国作家莫泊桑和美国作家欧·亨利并称为“世界三大短篇小说家”。(简介来源：百度百科)
4、没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。──牛顿
5、先相信你自己，然后别人才会相信你。──屠格涅夫
6、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗。——谢林
7、 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。
8、 巴迪欧的回答是，只有用主体介入的一分为才能从诸多纷杂的矛盾和决定因子的复杂而无解的环境中，开辟一条新的道路。这样，新时代在一分为二的辩证法中开启了，他们不再在诸多细微因素面前徘徊不前，而是用暴力的方式在复杂无解的现实状况中一分为二。
9、米歇尔.福柯|在没有船的文明里，梦想会干涸
10、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪
11、存在就是合理,合理的也都要存在。——黑格尔
12、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。
13、幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰。——亦壁鸠鲁
14、第二年，即1966年，福柯发表了他的第二部主要著作——《词与物》(Lesmotsetleschoses)。该书在法国引起轰动，成了一本令人瞠目的畅销书。在这本书里，他对18世纪和19世纪经济学、自然科学和语言学的发展作了大胆的比较研究。尽管常常不易读懂，但全书新词叠现，妙语连珠。而其中最有名的，还是该书的最后一句话，它断然宣布“人”很快就会消失，“恰似一张埋没在海边沙砾里的面孔”。福柯用这句话，像一个世纪以前的尼采宣布上帝已死那样，预告了“人”的死亡。正是这句话所引起的争论，使福柯第一次成了一个引人注目的人物。
15、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林
16、不能制约自己的人，不能称之为自由的人。毕达哥拉斯
17、然而，已经有迹象表明，这将不是一场普通的辩论。该节目的主持人冯斯·厄尔德斯(FonsElders)，自称无政府主义者。他想刺激一下稳重古板的荷兰电视观众，为此弄了个鲜红的假发想让福柯戴上，但未能如愿。同时，瞒着乔姆斯基，他还给了福柯一大块印度大麻(哈什希)，作为请他出场的部分报酬，以至于好几个月之后，福柯和他的巴黎朋友们还在拿它开玩笑，戏称“乔姆斯基哈什希”。
18、德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔;弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞--
19、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田
20、难怪福柯把死亡看作一个人可以得到的惟一的特赦形式。他在1963年用一种典型的格言式自白宣称：是的，死于“性病”，无非是在从事“耶稣受难式的活动”。那是赋予一种怪异得令人作呕的生活“一副不可变换的面孔”。福柯还套用人们在赞美十字架上的耶稣时使用的语式，称赞为自己的色情活动而殉身的人所显示的，不是天国上帝永恒的荣耀，而是“人的抒情诗般的内核，他的隐形的真实，他的可见的奥秘”。
21、在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那
22、6月16日，由南京大学哲学系主办的“阿尔都塞：历史与今天——纪念阿尔都塞诞辰一百周年学术研讨会”在薛光林楼举办，来自南京大学、中国社会科学杂志社、中国人民大学、华东师范大学、厦门大学、兰州大学、陕西师范大学、江西师范大学、大连理工大学、湖北工业大学、陕西理工大学等科研机构的阿尔都塞研究专家、学者共聚一堂，共同探讨当代阿尔都塞研究的前沿问题。
23、 在当代时代精神与历史任务的倒逼下，人的解放越发显示出其独特的魅力。
24、由讣告可知，福柯是因他在60年代发表的著作而开始成名的。他在《疯癫与文明》(Folieetdéraison)(1961年出版)中指出，人们对于精神错乱的看法在1500年以后发生了令人瞩目的变化：在中世纪，疯子可以自由自在地逛来逛去并且受到尊重，可到了我们这个时代，他们却被当做病人关进了疯人院，一种“被误导的慈善”大行其道。这表面上好像是对科学知识的一种开明的、人道的运用，可在福柯看来，实际上却是社会管制的一种阴险狡诈的新形式。这个论点更广的含义只是在数年之后才为公众所看清，因为那时福柯这本书已被一个“反精神病学派”团体奉为经典。拉英(RDLaing)、戴维·库珀(DavidCooper)和托马斯·萨斯(ThomasSzasz)都是这个团体的成员。但早在1961年，一些杰出的法国批评家和学者就对福柯大胆的论点、高质量的学术和优美的语言，表示过赞赏。他的名望开始在法国上升。而随着1965年《疯癫与文明》英文版的问世，他又开始蜚声海外。
25、给我最大快乐的，不是已懂得知识，而是不断的学习；不是已有的东西，而是不断的获取；不是已达到的高度，而是继续不断的攀登。高斯
26、人们相互蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。
27、宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。——列宁
28、 阿尔都塞将马克思和黑格尔在总体性上的不同归于因果观的不同，黑格尔主张的是“表现因果观”，马克思则坚持“结构因果观”；
29、自恋是愚蠢在其舞蹈中的第一个舞伴。其原因在于，它们具有一种特殊的关系：自恋是疯癫的第一个症状。其原因还在于，人依恋自身，以致以谬误为真理，以谎言为真实，以暴力和丑陋为正义和美。
30、后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
31、在新闻周刊《新观察家》(LeNouvelObservateur)上，编辑让·达尼埃尔(JeanDaniel)对福柯发出这样的赞叹：“他的才智宽广无垠，拥有令人心悦诚服的力量，他的判断之严谨，有时几近苛酷。”著名古典学者保罗·韦纳称他的工作是“本世纪思想界最重大的事件”。费尔南·布罗代尔(FernandBraudel)，这位可能是法国当时还活着的最杰出的历史学家，也颤颤巍巍地向福柯的亡灵致敬，称他为“他的时代最辉煌的思想家之一”。褒奖之辞铺天盖地而来，赞美者中既有学者和艺术家，也有内阁部长和正在变成老人的毛主义者，还有工会领袖和刑满释放犯。不管是出于真心还是明显的虚情假意，只需把这些赞誉之辞排列一下，就不难看出福柯在社会上拥有何等的影响了。
32、也就是说现代哲学都是把人类当作主体，当作权力的一方，如果打破这种思维模式，那么就得改变以前所有以人类为主体思维模式，对当代思想中人文科学的地位和作用就得重新进行定位。
33、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈歌德
34、要想真正把握权力的策略，就不能局限在起因(cause)的问题上，也就是说，要摆脱从“原因-力”的视角来思考权力问题的传统做法。实际上，福柯对权力的系谱学分析，贯彻了尼采有关“效果史”的论述，努力把握权力运行的过程和效果，而不是像以往那样，匆忙地从权力与斗争的实际过程返回这些过程的起因。福柯反复强调，尽管我们反复谈“阶级斗争”、“权力斗争”，借助马克思的分析，我们知道阶级是什么，但什么是“斗争”，我们实际上却知之甚少。从这个角度出发，福柯反对权力的经济主义观点，反对将权力问题还原为经济问题。他指出，实际上，并没有真正的“理性”的经济理由来迫使囚犯在监狱中工作。囚犯的工作并不为任何经济目的服务。监狱与资本主义社会之间的关联不是监狱中出现规训技术的原因，而是这种技术在整个社会中散布后的一个“效果”。因此，从利益的角度来理解权力完全是本末倒置。
35、福柯权力分析强调的一个重点，是要着眼从细节分析权力，从各种细微的实践着手分析权力。这主要有三个方面的意涵。首先，福柯强调的是，对权力的分析应特别注意权力的微观物理学(microphysicsofpower)，考察各种微观权力(micro-power)。这里的“微观”，与充斥社会学文献的常见用法不同，强调权力是在各种不同的局部之间不断流动，具有多变的形态，遍布整个社会肌体，也就是福柯一再强调的毛细形式的权力。塞尔杜(MicheldeCerteau)指出，在一个社会中，往往存在某种“占突出地位的实践”(foregroundpractices)，但也存在无数“微小的实践”(minorpractices)。这些“微小实践”的特点，在于它们是多形态的，散布在社会空间中。而福柯所分析的毛细形式的权力，正是这种散布在社会空间中的“微小的实践”。其次，在福柯的权力分析中，君主时代的权力运作方式和现代资本主义社会的权力运作方式是非常不同的，后者主要借助于对各种细枝末节的管理实现的。因此，福柯使用“微观权力”这一概念，也是要反对传统权力分析仍然使用18世纪君主专制时代的观念来分析现代权力的做法，就这一点，福柯曾经明确地批评，我们在权力分析方面还没有砍掉君主的头，因此对于当前的权力分析来说，就要提出与《利维坦》针锋相对的命题。最后，福柯的“微观权力”概念与他的“生命权力”(bio-power)一起将权力的分析与身体紧密地结合在一起。早在20世纪70年代初，福柯就指出，系谱学的分析将把关注的焦点放在身体上，这一点突出地体现在他的权力分析中。无论是《规训与惩罚》中有关“驯顺的身体”的论述，还是《性史》第一卷关于妇女歇斯底里的分析，都将权力、身体与知识三个概念紧密地结合在一起。有的社会学家指出，福柯理论中“身体-权力-知识”构成的三位一体的分析格局动摇了传统权力分析中暗合的“身心二元论”和超验主体的观念，是福柯对权力理论做出的重要贡献。也正是从这一思路出发，福柯在晚年才会将主体的构成过程(“主体化方式”)与权力-知识的分析结合起来，进一步深入地探讨我们现在处境的系谱学。
36、 回到斯宾诺莎，实际上是从历史本质论回到更加严格的因果实践中，摧毁传统的激进实践却激发了个体的末世情节。
37、沉默较之言不由衷的话更有益于社交。——蒙田
38、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。荷尔德林
39、法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--;
40、与怪物战斗的人，应当小心自己不要成为怪物。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。
41、 巴迪欧认为，正是毛泽东的矛盾理论，让他可以在今天重构马克思主义的唯物辩证法；
42、 国内学界所谈论的“断裂”是两种不同的“断裂”，一种是“历时性的断裂”，对应的是“科学史”；另一种是“共时性的断裂”，对应的是“科学认识论”。
43、对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。
44、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。──马克思
45、物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。梅罗庞蒂
46、只有受过教育的、诚心诚意的人才是有趣味的人，也只有他们才是社会所需要的。这样的人越多，天国来到人间也就越快。
47、科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。卡西尔
48、数学不可比拟的永久性和万能性及他对时间和文化背景的独立行是其本质的直接后果。A埃博
49、在数学中最令我欣喜的，是那些能够被证明的东西。罗素
50、为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧！——罗丹
51、其实在我看来，同性恋由于受到整个社会的打压和否认，他为了去感受这个过程或者他本来作为同性恋者想去试试在失语状态下的疯癫是如何，他去兄弟会、接触毒品甚至性虐待，有人说福柯是以身试法，但是在他那个时代，作为违教的同性恋是不允许存在的，对宗教的信仰也是不容置喙的，宗教的压迫自己现实社会所谓理性规律的否认，福柯选择去借助疯癫为自己的非常态摇旗呐喊。
52、未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！——车尔尼雪夫斯基
53、在数学的领域中，提出问题的艺术比解答问题的艺术更为重要。康扥尔(Cantor)
54、 还原这一“总问题”既有助于回应阿尔都塞式的“断裂”，也有助于挖掘人的解放所蕴含的丰富思想。同时，也可以为当代人的解放与“人类命运共同体”的推进提供重要的理论资源与智力支持；
55、为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。——伏契克
56、谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。——歌德
57、(2)权力是作为关系出现的策略，而不是某些人或集团的所有物。
58、乔姆斯基吓了一跳：“我不同意。”他嗫嚅道。
59、数学是除了语言与音乐之外，人类心灵自由创造力的主要表达方式之而且数学是经由理论的建构成为了解宇宙万物的媒介。因此，数学必需保持为知识，技能与文化的主要构成要素，而知识与技能是得传授给下一代，文化则得传承给下一代的。录自德国数学家HermannWeyl
60、 辩证法本身的目的并不是指向矛盾的最终解决，相反，矛盾才是社会存在的根本特征；
61、爱情是真实的，是持久的，是我们所知道的最甜也是最苦的东西。
62、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。──列宁
63、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔
64、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。罗尔斯
65、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫
66、非数学归纳法在数学的研究中，起着不可缺少的作用。舒尔(I．Schur)
67、要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。——卡耐基
68、我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底
69、 当我们谈论history——历史、史学时，就需要考虑关于“建构”的问题，对于阿尔都塞的研究亦是如此；
70、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰
71、人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。——艾普利亚
72、世界是事实的总和，而非事物的总和。维特根斯坦
73、不要以为世界上的人都在关心你的事。你是不是以为，人人都在盯着你？其实，各人有各人的烦心事，没人管你这档事儿。
74、追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。——车尔尼雪夫斯基
75、他的《规训与惩罚》(Surveilleretpunir)于1975年在法国出版。这或许是他影响最大的一本著作了。在这本书里，他运用上述权力概念阐述了现代监狱的兴起。虽然他像通常一样使用了丰富的历史资料，但他那别出心裁、狂放不羁的论点又一次震动了人们。在监狱制度中注入“更多的善意、更多的尊重、更多的‘人道’”的做法，实际上是个圈套：正因为它成功地柔化了体罚的外观，使其变得不再那么严酷，现代监狱才集中体现了一种谦和的、基本上无痛苦的强制，而这一般说来正是现代世界典型的强制形式。福柯抨击说，从学校到各行业，从军队到监狱，我们社会的主要惯例体制表现出邪恶的效能，极力对个人施以监控，“消除他们的危险状态”，通过反复灌输训诫条例来改变他们的行为，结果将不可避免地造就一些毫无创造能力的“驯顺的团体”和听话的人群。
76、一个没有几分诗人气的数学家永远成不了一个完全的数学家。维尔斯特拉斯
77、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。笛卡儿