1、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
2、 活动第一项：全体肃立,整肃衣冠，端身正意。(儒家思想的精华是什么)。
3、荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学，谓：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之。”
4、儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。
5、(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)
6、有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。 宋·苏轼《策别安万民》
7、译：品德高尚的人修身立人，不会因穷苦的境遇而改变自己高尚的品节。
8、孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“仁以处人，有序和谐“是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
9、译：年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。
10、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
11、(2)儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
12、少壮不努力，老大徒伤悲。梁·沈约《长歌行》
13、(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，像喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)
14、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
15、 儒学的精华、精义、精髓是什么?可以从以下四个方面去认识和把握:
16、儒家思想是中国思想体系的主轴。在此以前，西周建构的分封体制与其配套的观念，其实已经奠定了儒家思想的基础。
17、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
18、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘《论语》
19、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
20、译：为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
21、在春秋战国之际有两子思，一是孔子的学生原宪，一是孔子的孙子子思。都有可能是韩非所指的子思之儒。他也是大儒孟子的老师。通常认为，作为孟子的老师那个为孔子之孙的那个子思。
22、子思，姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人，发挥子思的思想，形成思孟学派。
23、首先，儒家思想迎合了古代统治者统治的需要。儒家学说的礼乐制度，就是宣扬社会秩序、尊卑有序，要求人们恪守礼制。这些思想迎合了统治者的统治需求，这就是儒家学说登上了正统思想的地位。儒家思想开始占据统治地位的时候是在汉代，当时董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，提出了“君权神授”、“大一统”，得到了汉武帝的大力支持，他们打压其他思想流派，让儒家思想一直在古代社会占据统治地位。
24、对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。
25、 自董仲舒开始，儒家思想就开始走向了“变质”。魏晋时期的玄学，主张门阀制度，百姓无为;程朱理学，更是“无耻”，“存天理，灭人欲”的主张更是加固了封建专制统治，进一步压迫剥削百姓;而后无论是王阳明的心学，还是明清儒学的异端如李贽、顾炎武等人，要么是过分强调道德作用，要么就是过于偏激。
26、按语：为方便大家学习，本号将陆续推出“白云先生文摘”系列短文，旨在启发思考和正本清源，把当前思想文化等领域中的一些基本问题说清楚。
27、宋儒的工作比汉儒做的更为出色些。但是，他们的路似乎走的有些偏。并且越走越远逐渐偏离了儒学经世致用的本旨。出现了体系化，本体论化的特征。也就是说，宋儒的理学更像是柏拉图的那种类型的思想，而不太像老庄孔孟的那种思想。他们的工作虽然很出色，但是却似乎用力过猛拔断了源头的那颗根。以至于后世的几朝再也无法发起文化溯源运动。
28、南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学(朱子学)才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学(朱子说)被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。
29、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。《荀子·劝学》
30、 仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。
31、译：志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
32、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘《论语》
33、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用。
34、译：词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
35、译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
36、译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
37、 对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。