1、 宇宙万物背后，有一个支配创生秩序的力量，《论语》中孔子称之为“天”，《中庸》中孔子称之为“上帝”。这个创生万物支配万物的力量，是对生命友善的力量，是推动秩序运行和万物创生的力量，是维护存在的爱的力量。
2、D．因为“诚者物之终始，不诚无物”，所以“中庸”把“君子以诚为贵”作为出发点。
3、(2)钱穆.论语新解解(M).北京：生活.读书.新知.三联书店,200(孔子关于诚信的论述)。
4、宰予之“辩”思路及观念超前性与现实性的辩证统一
5、 言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。
6、今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。(意思是现在周朝看到殷朝的混乱而急速夺取政权，崇尚计谋用爵禄收买人心，专靠武力而保持威势，杀牺牲立盟作为信誓，宣扬自己的美行哗众取宠，屠杀攻伐来追求利益，这是推行乱政来代替暴政。)
7、政治哲学是政治与伦理的耦合体，主要以善恶、正义与非正义等道德标准对政治事务做出评判，是关于如何获得美好生活和良序社会的理性反思与实践智慧。孔子搜集古文献，对夏、商、周三代政治作了道德的、价值的反思，又深入考察春秋列国政治，积极投身实践；他汲取前人思想精华，标举仁学的旗帜，对于政治的目的、规律、规范、理想的政治生活、为政方略等，都有深刻论述，构成了含蕴丰富的政治哲学。主要内容如下：
8、大彭书院院长，江苏师范大学副教授王奇伟博士。个人比较喜欢听大彭书院的讲座，可能是因为该书院资源较为优质，高校教师较多，不是某些低端讲座的胡抡。
9、C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。
10、天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
11、面对纷繁复杂的利益诱惑时，能从诚信的角度做出正确的选择。
12、“分析文章结构，把握文章思路”是高考论述类文本常考考点，可单独设题，也可将该考点与概括要点、分析作者观点态度结合起来考查，呈现一种综合命题趋势。从高考试题来看，重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次，论点与论据之间的关系等。 题型以客观选择题为主，个别省市有主观题形式。2019年高考仍会沿袭上述命题特点。
13、C．在“生民”政治中，国家不但要求政治上平等的人不论穷富都要承认财产权不可侵犯，而且在其诞生时就具有保障弱势群体生存的重要职责。
14、(2018年高考新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成1~3题。
15、D．文章谈到了中国不同朝代有不同的书体，并着重以唐代真书为例去论述研究汉字结构的美学意义。
16、 孔子所处的时代正是一个礼乐崩坏的时代，诸侯割据，天下大乱，孔子用自己的思想理念游走在各个列国之间，传播思想，希望用自己的智慧与思想影响甚至改变天下的格局。所以孔子周游列国，四处传教，宣扬仁政，平定纷争，各个列国之间以“信”往来，以此解决矛盾。这里的诚信已经不止是人与人之间的诚信了，更是牵扯到政治责任问题。孔子不仅用诚信教化民众，更用其诚信要求统治者，君与民共信，才能天下治。
17、诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
18、一般而言，气质所指对象往往是具体的人，而较少与国家联系在一起。那什么是大国气质呢？大国气质就是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。
19、 请注意，孔子的世界观，由两个世界构成。一个世界是我们能看到的现象世界，物质性的世界，四时行焉，四季运行，百物生焉，万物创生。另一个世界是无形的，决定有形世界的运行，孔子称之为“天”的世界。
20、庄子曰：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。(在这里廉清而不信的意思是真正廉洁的人并不标榜自己的廉洁。)
21、孟子说，君子并不是不能被欺骗。但君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的诡诈所欺骗。象既然装着敬爱兄长的样子来，舜因此真诚地相信他，由衷地高兴起来，怎么是假装的呢？”
22、 两者都着眼于有益生命，但路径选择不同。周公之道，是把”圣人“理解的一套代表”真理“的理论在社会中贯彻，老子之道，是保护民众自主，由民众自发互动中生一个自然秩序。这两种思路，在中国历史上不断变化形式出来。
23、论述文的阅读理解能力不是一朝一夕就可以形成的，这就要求学生在平时的复习中要有意识地多读论述文，并通过强化训练，提高对论述文的阅读理解能力。
24、 后来儒家修身齐家治国平天下的说法，也强调这一顺应，但内容有所不同，不是以“共情”为基础，而是以“格物”为基础。
25、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
26、人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉。
27、C．如果像“共享书店”一样将书借阅带走，书店与图书馆的区别就不再明显。
28、所以万章很疑惑，问孟子舜这样玩不是太虚伪了吗？
29、D．古人归纳晋人行革的风格是“尚韵”，这种风格在晋人的其它艺术中也有体现。
30、 恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
31、A．文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。
32、(2018年高考天津卷)阅读下面的文字，完成5～7题。
33、从历史上看，答案是肯定的。譬如有很多流传下来的谚语和古话：童叟无欺；一言既出，驷马难追；言必信，行必果；人而无信，不知其可也；得黄金百斤，不如得季布一诺。
34、C．因为“生民”政治的理论本身就认为保障民生是政府的天职，所以在此基础上建立福利制度，不需要像新自由主义者那样去寻找理论支持。
35、A．信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。
36、行政领域的信用建设，重点保护行政相对人的合法权益，强化对公权力的制约和监督，提高行政效率和公信力；
37、⑤《大学》里论到，“欲正其心者，先诚其意”“意诚而后心正”，孟子所言的正义、正心，都是从“意诚”开始的。能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言，才能拥有正直的心，才能遵循正义的理，才能奉行正义的事。
38、如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?
39、诚信是联系人际关系的纽带，诚信对于人的作用，好比輗軏对于和车。
40、认识诚信的内涵，坚定诚信不管在什么时期都是一种美德的信念。
41、C．信息与人的关系实质是客观世界与主观世界的沟通，人的主宰地位始终不会动摇。
42、子夏曰”贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”(意思是一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够奋不顾身；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。)
43、一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，拿军情当儿戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。
44、……故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉！”
45、 这是一个由上天的意志主导的世界，上天创生并主宰宇宙的秩序和万物的创生。西方现代哲学将这种观点称为“本质主义”，指有决定现象世界的更本质的无形世界。
46、B．共享书店的专属阅读顾问给读者提供了个性化、专业化、精准化的服务，指导也更为专业。这种服务，对当下大多数的民营书店和公共图书馆而言，属于稀缺服务。
47、以上对“生民”理论的分析促使我们思考一个问题：“生民”因其具有独特政治涵义而在后来的历史中逐渐被遗忘。因为这种“民”是和大一统的国家专制制度不相应的，但在21世纪的当代，封建专制制度早已被革除，在维护民权、实行民主、保障民生成为时代要求的情况下，重新重视、研究“生民”政治，是否能对中国今后的政治改革与政治发展有所启发、助益呢？答案无疑是肯定的，且从以上分析来看，“生民”因其是中国儒家本有的概念，对它的研究也能为民主与儒家思想的相接、相通提供一个有价值的切入点。
48、 孔子的“为学”，从根本上来说便是“成人之学”，“成德之教”。这个所谓的“学”，不仅是一种行为，它的根本不在于知识本身，而是一种个人的自我追求与完善。通过“为学”，我们才能修己，安人，乃至建功立业。本文将基于《论语》，思考孔子的为学目的及为学内容。阅读《论语》可知，为学思想融汇贯通于《论语》全文，孔子所谓“为人”“为政”都是建立在“为学”的基础之上的。孔子所开创的为学思想及精神就在于让人们通过人文教化去“成人”，让社会能够正常运行并安定，他率先示范“为学”，并将其贯穿于他的一生之中。