1、(1)如何解释神秀“心性有”和惠能“心性无且有”之间的差异以及惠能两偈间的“张力”；
2、保尔和冬妮娅他们的成长环境不同，带着他们对社会，对人生有着完全两样的观念，开始两个人会觉得对方是自己之外的人，可以相互互补，但是时间长了，他们会发现，他们根本不是一路人，有着不同的思考方式，做事方法，完全不同，甚至有不同的交际圈，随着他们的裂痕越来越大，所以两个人最终的爱情都因为他们的冲动和好奇。因此，分手对他们两个人都好，因为他们对彼此的形象就都是当时恋爱的美好，而不是在一起后，因为阶级与当时社会影响分手，他们都回不去当时的美好，只当“好聚好散”，这正又讽刺了当时社会，年轻人的“欲爱不能”的精神洗礼，从而提升了爱的崇高与难觅。
3、引证：清·黄宗羲《明文案序上》：“《文粹》掇菁撷华。”
4、郭朋：《〈坛经〉对勘》，齐鲁书社，1981年6月第一版
5、(方言)多用于地名，大自然形成的三面环沟的地方或村庄称为“咀”，如那儿有个咀，咀巴子，细项咀，洞芝咀，流龙咀等。
6、160篇札记以语文为内核，取材广泛，匠心独运，为读者呈现了语言文字的精粹，可谓名副其实。阅读本书无疑是一次幸福的旅程，不仅惊叹于作者极为丰富的知识储备，旁征博引信手拈来，更折服于每一篇见微知著的构思，常有知其所以然的顿悟。
7、投石问路：原指夜间潜入某处前，先投以石子，看看有无反应，借以探测情况。后用以比喻进行试探。
8、读李贺的诗,要含英咀华,仔细玩味,方能有所体会。
9、(语法)偏正式；作谓语、宾语、状语；含贬义，形容读书不认真
10、含英咀华这个词出自唐代文学家韩愈的《进学解》：“沉浸郁；含英咀华；作为文章；其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。”
11、韩信点兵：巡城至茶汤将尽时，将壶中所余斟于每一杯中，这些是全壶茶汤中的精华，应一点一滴平均分注，因而戏称韩信点兵。韩信点兵的成语来源淮安民间传说，常与多多益善搭配。寓意越多越好。
12、(出自)宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。”
13、 明末第一才子张岱，迷倒无数女人，有趣，才是一个人的顶级魅力
14、诗文精妙的地方都隐在字里行间,不下一番含英咀华的功夫,是无法体会的。
15、出处：买臣)肩上虽挑着柴担,手里兀自擎着书本,朗诵咀嚼,且歌且行。——明·冯梦龙《喻世明言》
16、第一次相遇，他在我面前打了最漂亮的一架。一记勾拳，就把试图接近我的流氓打进了水里，我好像喜欢上了这个粗鲁却又天真的男孩儿。
17、 朱元璋到少林寺问：朕也要跪吗？方丈机智回了8字，救了全寺性命
18、(近义词)鹘仑吞枣、走马观花、生搬硬套、一知半解、生吞活剥、不求甚解
19、第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。
20、于是智者随时驻足，留下发人深省的启迪；于是作者朝花夕拾，心里满了便从笔下溢出，汇聚成思想的涓涓细流，指引学子与同仁一路向东跨过高山大海。
21、穷兵黩武：穷：竭尽；黩：随便，任意。随意使用武力，不断发动侵略战争。形容极其好战。
22、〖例句〗①春蚕在咀嚼桑叶，发出细雨般的沙沙声。②我反复咀嚼着老师每一句话，感到意味深长。
23、对于古典诗词,我们要含英咀华,才能领略其韵味。
24、我理解的“初爱不生花”是初恋不会长久，一般都会开花，但结果的很少，初恋大多是因为双方都是在一种莫名的冲动和好奇下产生的，他们并不了解真正的爱，不知道该用什么方法来守护它，所以他的结局终将会结束，但初爱是每个人最好的回忆。
25、(示例)读书就像品茶一样，囫囵吞枣是喝不到其中的味道，只有细细品味才能享受其中的乐趣。
26、诗文精妙的地方都隐在字里行间，不下一番含英咀华的功夫，是无法体会的。
27、最后，我们想提出关于这部分另一些困难，以此时学识恐难以解释，期望与老师同学们一同探讨。首先，如何理解佛教教团中政治交替和思想交替复杂关系，进一步说，当旧的思想和政治权威(五祖)把把权力交给新权威(六祖)时，为什么六祖会面临肉体和思想的双重威胁，何以那么多人会想要夺取作为政治权威象征的衣钵？另外，诸如第9节中江州司马张日用、惠能舂米等诸多细节，在非法海本中增添的意义是什么？
28、读叔本华的书,我们不能囫囵吞枣,要含英咀华。
29、在简洁优美的文字中，融合多年的教学经验与孜孜不倦的思考，将文本结构如反复倒装，典籍章句中实虚要件，诗词歌赋的意象境界娓娓道来。
30、含英咀华：咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华。
31、含英咀华：是品第三道茶，即在品茶时像是在嘴里含着一朵小花一样，慢慢地咀嚼，细细地玩味，领悟茶所特有的“香，清，甘，活”。出自唐·韩愈《进学解》，比喻读书吸取其精华。二指比喻品味，体会诗文中所包含的精华。
32、唐·韩愈《进学解》：“沉浸醲(nóng)郁；含英咀华；作为文章；其书满家。”
33、图为南宋梁楷《六祖斫竹图》，现藏于东京国立博物馆
34、咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华。
35、的奇妙素材,含英咀华,所过皆化;再采取西洋文学技巧及电影手法予以捏合,乃。
36、对于古典诗词,我们要含英咀华,才能领略其韵味。
37、记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华；作为文章，其书满家。
38、译文：沉浸在如美酒般醇厚的典籍中，细细咀嚼体味它们的菁华，写起文章来，堆得屋子满满的。
39、最后含英咀华:体验茶经过喉留下的清纯之味。
40、比较二人的偈，其中差异相当鲜明。在第一个长句当中，神秀将“身心”比作“菩提树”和“明镜台”，而这四者可以归约为心，亦即佛性。神秀想要表达的是，内在于人的佛性本身可以平正地观照世间万物，而人的欲望和世间的烦扰就像灰尘，覆盖了这面镜子，蒙蔽了本来明净的心性。想要恢复到佛性，就要在修行中不断地去除这些繁杂的欲望和烦恼，这就是后两句的意思。对比来看，惠能的两首偈和神秀偈区别很大。惠能的两首偈中，第一首的“本无”“亦非”似乎把这种心性的存在性取消掉了，而第二首的比喻则又和神秀有很大的类似，这两个比喻从语言上似乎赋予了心性以某种存在性，如果是这样，那么一方面，这两句本身构成了张力，另一方面，这对张力又与神秀的偈子产生了差别。在三四句中，惠能指出，佛性本身是清净的，根本不需要去拂拭，因为无尘可染。尽管二人的预设似乎都是佛性本净，但是对待“尘埃”的态度则完全不同。由以上粗浅的分析，我们提出两个问题：
41、首先，正如上文所说，法海本中的“佛性常清净”表现了人们先天所秉持的佛性的“本源空寂”，概括来讲就是无念、无相、无住，“于一切境上不染”。而“本来无一物”一句中的“本来”，不应理解为名词性的“本来”，而应理解为形容词、副词词性，即“本来面目”的本来，是“原来”的意思。楼宇烈老师认为，最早讲“本来无一物”的是黄檗希运。我们可以结合希运的讲法来理解：“……以身空故名法空，以心空故名性空，身心总空，故名法性空。……所以道，本来无一物，何处有尘埃。本既无物，三际本无所有。”他以“本来无一物”解释“法性空”，表明身心以及佛性并不是实有，而是原本就清净无尘的。由此，就反驳了神秀偈中所说那中通过“勤加拂拭”来重新回到佛性清净状态的方式。
42、 评选史上最厉害八大诗人，你会选谁？清朝有一人上榜