1、译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
2、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
3、《中庸》，相传为孔子之孙子思所作。它的演变与《大学》相似，在南宋前从未单独刊印，北宋二程认为《中庸》是“孔门传收授心法”，到了南宋，朱熹把《中庸》从《礼记》中抽出来，单独成篇，后来便成了《四书》之一。
4、翻开中国历史，“大一统”始终是最大的发展趋势——春秋战国统一于秦汉，三国两晋南北朝统一于隋唐，之后的宋元明清都是大一统王朝，一直到今天的共和国。《三国演义》开篇的“天下大势，合久必分，分久必合”，真是对中国历史最好的概括，而“合”才是那个根本的动力所在。
5、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《庄子·逍遥游》(四书五经是儒家经典吗)。
6、君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
7、以力服人者，非心服也，力不赡(充足)也；以德服人者，中心悦而诚服也。《公孙丑上》
8、“中”是指内修不偏不倚、中正平和；“庸”就是外用恰到好处、周全到位，所以，《中庸》说的就是内圣外王的和谐之道。学了《中庸》，能够开发领导潜能，培养处理人际关系的智慧，成为一个高EQ素养的人才。
9、《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。
10、《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的春秋时期儒家关于礼的阐释。
11、居安思危，思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》
12、《尚书》是中国现存最早的史书。该书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》，战国时期总称《书，》汉代改成《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之又称《书经》。
13、译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
14、关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 《诗经·周南·关睢》
15、解释《春秋》的“三传”，只有《公羊传》对这句话有解释。就是在这段解释中，第一次出现了一个对中国历史极为重要的概念——“大一统”。
16、译文：要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。
17、他人有心，予忖度之，巧言如簧，颜之厚矣。《诗经·小雅·巧言》
18、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《梁惠王上》
19、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 《论语·述而》
20、全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
21、它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。
22、它也是中医之子向更高层次学习的门槛。如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
23、是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。
24、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。
25、释文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
26、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。《公孙丑上》
27、五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。
28、可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。
29、四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
30、宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
31、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
32、“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部。
33、明明德、亲民、止于至善，开篇的三个词，就是整部《大学》的“三纲领”，也是真正之修身的三个主要过程。
34、《春秋左传》的是一本人性之恶的书，知恶，从而才知道仁爱的宝贵。读《春秋左传》，历史的阴暗面昭然若揭，无时无刻不在警示我们。
35、南宋光宗绍熙远年(1190年)，当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。
36、《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初至春秋中叶大约五百年的诗歌(公元前11世纪至公元前6世纪)，后经孔子编辑删定。
37、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?
38、四书：指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
39、译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，采用恰当的做法施行于人民。
40、如果没悟道，没有懂得道的道理的话，看这句话就会以为是停止以后我们内心才能安定，然后才能安静，才能一点点往下走，一直自己走。那么你做好事做得好好的。为什么要停止呢？我如果每天都停止，是不是内心就安定了？是不是就静了？实际上知道停止才去安定这个解释是一个误解，真正的解释是这样的：上句刚说完“在止于至善”，停止在至善的至高的境界，然后“知止而后定”，你知道那个至善的境界，内心才能安定。懂得“无我利他”的道理以后，把小我放下来，你的内心才能真正安定，安后以后才能静，静以后，真正的思想才进入你头脑里面，然后才能有所计划，有所成就。这个从高到低到自己修行最后行动的一个路径，如果不懂的话，就变成一个从低到高的一个顺序了，不合理了。真正悟道以后，再看儒家的经典就豁然贯通，全都清楚了，原来他们说的都是同一件事。如果不是这样的话，我们儒家经典就会被解释得乱七八糟，历代的分歧就是这么出现的。越看儒家越觉得乱，这个凭什么这么说啊？这种说法说得通吗？每个人都可以问出无数个凭什么来。
41、译文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
42、朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。因为这平实的几句话所承载的，正是中国人几千年来所追求的真正修养。人的自我超越与世间修行，都要以此为基本。
43、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》
44、乾卦文言传说：元，众善之首；亨，美的会合；利，义的体现；贞，做事的根本。元、亨、利、贞，是君子的四德。
45、译文：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。
46、以骨去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。《韩非子》
47、所谓经典，越看似平凡的地方，往往越不平凡，是美好家庭必备的思想读物，是父母孩子共同成长的学习典范。
48、《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书，成书于春秋战国之际，相传为孔子的弟子及其再传弟子所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
49、玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》
50、五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。
51、译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
52、“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
53、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》
54、是孔子所著《麟经》之续，同为鲁国编年体史书，故与《麟经》并列。《史记》称作者为春秋时期左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史官所写)。
55、君子周而不比(勾结)，小人比而不周。《为政》
56、后生可畏，焉知来者之不如今也。《论语·子罕》
57、“四书”的名字，到朱熹的时候才开始出现。但是从唐代韩愈、李翱以降，直至北宋二程(程颢、程颐)及后来的学者就已经对此重视，并进行过阐发。朱熹总其大成，写成了《四书章句集注》。所谓“集注”，主要是集学者们的说法。