1、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
2、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记大学》(王阳明简介知行合一)。
3、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”
4、王阳明一生都在追求如何成为圣人，不断的格物致知，而终于在龙场悟道后明白了，孔孟的仁，老庄的道，释家的佛，程朱的理不在别处，就在自己心中，此心即天道，即佛理。
5、王阳明就在这种环境下于成化八年(1472)降生在浙江余姚。12岁前，他被“仙人送子”的神话和“贵人语迟”、“金山脱口秀诗”许多不可思议的事情所包围，全方位地佐证着其日后成圣的必然。
6、王阳明从小读书立志就要做圣人，所以他按照朱圣人“格物致知”的理论去实践。他对着竹子苦思冥想七日七夜，结果什么也没格出来，自己还生了一场大病。这个故事被称为“亭前格竹”。
7、 王阳明认为人皆有良知。他在龙场担任驿丞时，抓捕了一个罪大恶极的强盗头子。强盗受审时说：“我死罪难逃，杀我痛快点，但别跟我谈些道德良知。我们这种人，从来不谈这个，甚至连想都没想过。”
8、严复:夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。
9、但是这个道还是有个终点，人就是有终点的，千万别忘记人会死，这样也会快乐。
10、刘縯被更始帝杀死后，更始帝竟然因为愧疚而没有杀刘秀，更没有暗杀与陷阱。
11、链接:https://pan.baidu.com/s/1meNwVyDDE-UY43EhcyWhsw提取码:dshs 书名：知行合一王阳明
12、行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。
13、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
14、谭嗣同《仁学》二六：“七十从心所欲不逾矩，藏识转为大圆镜智矣。”
15、而知行合就是心理合一的另外一种表示：我们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理。
16、很多人把“知行合一”简单化成为了知道了道理就要按照这个去做，或者进一步者认为不但“知”限制“行”，同时“行”致“知”，这种理解思路就有点“克己复礼”了，虽然也是对先秦儒学的回归，但是这并不是王阳明的“心学”。
17、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。
18、王阳明虽已作古，但他的思想永远值得人去学习，他的功勋，亦会被历史铭记。强大内心，不拘泥常规，不要和外物对立，能做到静心，能致良知，能知行合大约这就是先生所要告诉我们的。
19、 明代思想家、文学家，泰州学派的宗师李贽在《与马历山书》中指出：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，即“知行合一”的那个良知。
20、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
21、说得直白点，就是他根本不知道自己想做什么。
22、 知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。王阳明说：“人人自有定盘针，万化根源总在心。”人人生而有良知，万物变化在心中。
23、程朱理学是影响了历史的重要理论。什么是理学呢？就是把明“理”作为根本的学说。简单来说就是，朱熹提出：
24、凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。
25、朱熹怎么看格物致知？朱熹认为道理散在事物上，人做不到一理通便万理皆通，故需要今日格一物、明日格一物，格尽天下万物，大道才能贯通。但，朱熹“只有穷理后知才能尽道才能明”的观点其实是有违儒家之道、孔孟之训的。儒家正统观点是良知天赋。孔夫子虽然很少言天道和性，但他的言行是绝对支持后来的孟子的良知天赋说的。孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子坦陈他并非生而知之者。可为何一问便知，并非他事先花了很多精力储备了无数知识和技能，而是因为他有“一以贯之”的道，即良知。故，入太庙，每事问。孔夫子有一颗尊崇周公的诚心，所以，遇到祭祀周公这类事情，他会主动去学习祭祀周公的礼仪。农夫问他事情，因为他有良知，能就着事物的本末，逐步启发农夫，自己便也逐渐明白了事理。
26、被雷劈中，是知，倒地是行，被雷劈中会立刻倒地，没有思考的时间。
27、链接：https://pan.baidu.com/s/1NQhHUaeVXY6Y2i5_k3U9aA提取码：lrqv书名：知行合一王阳明(1472—1529)
28、 阳明先生认为，人人皆有良知。所谓良知，包括了良和知两方面的内容。也就是与生俱来的良心，或者说恻隐之心和与生俱来的智慧。进一步说，良知，就是人人本来具有的清净光明的本心。
29、当时的贵州龙场人迹罕至，到这里的人或者是因穷凶极恶躲避朝廷追捕之人，或者是不通语言，不识文字的土著苗人。前者讲不了道理，后者讲不通道理。也就是在这样一个上不达朝堂，下不及江湖的偏僻之地，王阳明悟道了，悟道于对当地土著反反复复的开化教导中，悟道于对违法犯罪之人的谆谆教导中，悟道于天地共鸣的雨夜，悟道于花开云去的一瞬。此时的王阳明三十七岁，在即将不惑的年纪完成了从文人到哲人的自渡，阳明心学诞生了！
30、他对当时流行的程朱理学感到不满意，想用实践去验证这些大学问，结果一无所得。
31、在这场比宫斗还要险恶、传奇的政治斗争中，王阳明表现出了中华传统文化所要求的君子之风，这种风范是人间至高无上的善，是良知。它如同一面照妖镜，能让各路妖魔鬼怪显出本性，俯首称奴。
32、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
33、王阳明是一个文武全才，毫不夸张地说他就是个“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的人物。只可惜他淡泊名利，不想在官场过尔虞我诈的生活，一心做他的学问。“物来则照”大约就是他的写照，在国家需要他的时候，他义不容辞奔赴第一线，在国家摒弃他的时候，他不抱怨，静心传播心学理念。全书让我印象最深的不是他龙场悟道，心学横空出世，拥有一众门徒，而是阳明先生的几场剿匪行动和他平定宁王及广西戡乱。一个看起来手无缚鸡之力的病弱书生，在面对一众贼匪时，充分运用他的心学，也许在我这个学心理的看来，是在利用人性的弱点，与他们打心理战。但他能临危不乱，知己知彼，在用兵上以最小的代价取得最大成果，这是令人咂舌的。
34、所谓良知的力量，就是一种担当精神，当你认为正在做的事是一件伟大的事情时，你就会勇往直前，无论遇到多么大的阻碍，都会不忘初心，坚持迎难而上，最终取得胜利。
35、徐爱说：“现如今许多人知道应当孝顺父母、友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分明是两件事。”
36、本能的力量是威力无比的，是人类最厉害的力量。吃饭，人人都自动自发的吃，美色，人人都发自真诚的去喜欢，这就是本能的力量，不需要外力。阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，创建伟大事功的一门行动哲学。
37、“知行合止于至善”，就是思想与行为、理论与实践结合统追求事业完美无缺。“知行合止于至善”，简单通俗理解即为德兼备，言行一致，表里如一。
38、世界的本原是“理”，最早只有理，然后有气，理和气结合产生世界上的一切事物。
39、“知行合一”是王阳明经过多年的自身经历所总结概括出的一种思想理论，于正德三(1508)在贵阳讲学时正式提出。
40、王阳明是一个具有多重身份的奇人，他是哲学家，是政治家，是文学家，还是军事家。在这多个不同的领域均达到了后人难以企及的高度。
41、这是一个惊天动地的功勋，但王阳明没有得到应有的封赏，随之而来的是有人对他学说的抨击。他对别人的毁谤，无动于衷；对本应的封赏，更是做到了此心不动。
42、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。
43、●德州市司法局出台“十条措施”发挥职能作用服务疫情防控
44、这就是致知后，就可以达到意诚，意诚了心就可以正，心正后身可以修，身修了家就齐，家齐后国就可以治，国治了则天下平。获得良知后，修身，才是根本！无论是天子还是老百姓，都是如此。
45、他少年时期喜欢习武，不肯专心读书，总是偷偷溜出去做孩子王，左右调度，如战场上排兵布阵一般。
46、从此，“禅宗的顿悟，与理学的秩序，由是而连接起来。心学别开生面，一时蔚为大观，从阳明先生而学之人云集，‘夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦’。”
47、先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
48、凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。
49、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”
50、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点。
51、《大学》中说：“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
52、(王学纵览)穿越500年的王阳明(文成公)祠堂
53、从1517年到1529年去世，王阳明在中华大地上共创建了三大军功，他为祖国贡献了全部心力，平定四方，稳定朝局。
54、晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
55、Reviewofpreviousperiods
56、王阳明举例说“见好色属知，好好色属行”“恶恶臭”，在王阳明看来‘知’好色，和‘行’好色。当你看到美色时，你马上喜欢她，当你闻到“臭”时，马上厌恶，这中间没有停顿，这个知行应该是同时进行，同一连贯过程，说明知行合一。
57、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
58、1519年，王阳明五十岁。同年，宁王朱宸濠于江西起兵，发动叛乱，意图称帝。一心做圣贤的王阳明在尚未得到朝廷平乱旨意的情况下决定以一己之力开始平叛，避免老百姓陷入战乱。
59、也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。
60、拥有智慧的人自然可以了知处事之道，在生活、工作之中去随缘待物，自然按照“人法地、地法天、天法道、道法自然”的状态去处理事物，妄念不起，自在安然，游刃有余地面对一切，这就是老子所说的“无为而无所不为”的境界了。
61、孟子说这个“心”是每个人都具有的，都是本善的。意识一动，就生出或善或恶的念头来了。所以儒家说的“心”不是意识，更不是意识产生的念头，而是产生意识的本体，也就是佛教所说的“真心”、本性。
62、王阳明解释天理即良知。良知是人心所固有的，因为有“私欲”的隔阂，表现出不同于“天理”的状态。他说的“致良知”就是“去私欲”的过程，如果没有“私欲”在，就不存在万物的区别。这样就解决了本体论的问题，其实这和佛家的“明心见性”何其相似，所以我们有时候感觉王学充满了禅机。实在是他吸取了各家所长，解决了儒家当时的根本问题。
63、进行土地改革，将土地分给农民耕种，搞人民公社。
64、从王阳明的#心学#内容来看，它的本意应该是指的“良知和言行本是一体”。
65、那么在佛教中来说，致知可以说是明心见性。明心见性是修行解脱的第一步，见性就是悟道了，但是自身的习气并没有完全消除，所以还需要在生活之中去练习。
66、王阳明怎么看格物致知？王阳明训“格物致知”为致良知，而格物是致良知的工夫。这是双方最大的分歧。王阳明认为“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义(关于“致良知”，另有博文详解，这里不再赘述)。“格物致知”在朱熹那里是对天理(包括事物之理乃至知识)的追求，尽管这也是一种行动，但本质上还是求知。更何况格尽天下事物绝无可能(如同最外圈的圆由无数个点组成)，故朱熹转而让天下学子一心攻读圣贤书。他以为千百年来成圣之人必定已格尽天下万事万物，所以读圣贤经典是学子可行的捷径，以至于“格物”在朱熹那里几乎等同于“读圣贤书”了。尽管朱熹也强调“无有知而不能行者”，但毕竟求知的工夫花得太多，致力于行动的时间就会减少。事实上，良知天赋，无需花太多的时间去求知(天理、良知)。朱熹如此解释“格物致知”，是在大方向上出了偏差。王阳明的“致良知”思想一改朱熹的“通过学习获得理(道、知)”的路径，强调人在推广扩充本然之良知时，通过格(正)物(事)的工夫来获得必要的学问，意即良知涵摄了知识。这是对孔孟思想的继承和发展，他们对何为真正的学习有相同的看法。
67、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
68、人类正义终将战胜邪恶，王阳明在龙场创建心学不久，刘瑾伏诛，王阳明被赦免，走出了贵州的大山，走向了属于他的传奇。
69、因此，朱熹提出：天下的万事万物都包含着究竟的“理”，一旦通理，就可以了知一切万物万事，也就是“格物穷理”。
70、所以，格物指的就是去除自己的念头，致知就是恢复本来具足的真心，真心就是良知，这就是心学的核心观点：致良知。
71、其他朝臣在刘瑾的淫威下噤若寒蝉，整个朝堂一片死寂。就在这令人生畏的死寂中，王阳明出人意料地、不疾不徐地出场了。
72、行就是在日常生活中的言行都按照良知的状态自然而行。