1、仙女山的月亮
2、就是德令哈孤寂的今夜
3、——河南·敬笃
4、炎热让事物的色彩，如同点彩派的
5、风dū烫sんоυ(网名情非得已的涵义)。
6、四年级时，轮到咱班主持升旗仪式，你和几位同学一起挑起了大梁，排练时你一丝不苟，从走位到发音，从音调到手势，反反复复排了几十遍，你不厌其烦地练习着。终于，那天你甜美的声音通过播音喇叭在校园里回响，这次活动获得了师生们的关注和好评，功劳簿上有你一笔。
7、点评：东风堰作为以农业灌溉为主的水利工程，上联“千里平羌舒画卷”，描写古堰之泽，正得其佳。下联从起句东风吹入的生机，而落于收句之“涤尘心”上，未为妥也。
8、。。。。。
9、、乱一世狂傲
10、鸣鸟放声怜我慨，青山满目识君愁。
11、倚栏清风
12、我被谁押进了开往悬崖的快车？
13、莲台座上，佛身多阁，巧刻群仙月影留。
14、没赶过来 本地的美女诗人(网名情非得已的涵义)。
15、自由着，欢快着，忙碌着，飞着
16、我从《爱心与教育》中明白一个道理，没有所谓的什么教育难题，做教育就要捧着一颗爱心去，就要有一种情怀，这种情怀使你终生都回味无穷。只要用心去努力，一切都会如你所愿。我将继续前行，带着爱心充实与教育生活。
17、(评)“看隋唐石刻，沧桑典雅；摩崖雕像，姿态端庄。”隋唐石刻，摩崖雕像，两句用字不同，但内容一样，是同义反复，耗费笔墨。沧桑典雅，姿态端庄，八个字毫无形象感。下片有感实在是杂感，跟千佛岩旡甚关联。“灌排科学，瓜果鲜灵，稻粮丰旺，”有类套话官腔，与诗词语汇无涉。
18、相信言辞的力量，相信诗歌里
19、初定方案，制定时间地点、执行人、申请物资支援。
20、从班级活动经费中提取出一定比例，用于班干补贴，换句话说，能不能尝试给班干“发工资”呢？另外多一些对班干工作上的肯定，对学习上的帮助，让当班干成为一件特别光荣、特别有成就感的事。让同学羡慕班干。
21、安逸与宁静……
22、名字合自己的形象
23、也许是我们，把他留在了某处
24、潇洒无牵挂
25、：Sunset°汐颜
26、找到新大陆
27、歌唱普希金那座用语言筑造的纪念碑
28、我不知怎么就来到了这条偏僻的道路
29、展示出雨滴落在山前山后的透明的慢
30、第借助于我对世界的认识，我可以改变世界的一部分。当然有些哲学家不完全认同这种观点。第六条是特别重要的，它是区分西方近代和古代的界碑。因为“知识就是力量”，近代(培根)以来，凡是在认识中作为原因的，在行动中就作为凭借。在古希腊的时候，亚里士多德认为第一哲学是形而上学，形而上学是无用的。亚里士多德和柏拉图说，你居然学习有用的东西，有用的东西是奴隶才学习的，我们奴隶主为什么要学习有用的东西，我们要学人的东西，人的东西就是没用的。这些没用的东西传承到今天，保留在大学的通识教育里。为了真理而真理，为了知识而知识，当然这有利于基础学科的发展。正如我们今天讲的“强基计划”，当然法学绝对不属于强基计划，法学是个热门学科。知识就是力量，反过来没有力量就不是知识，按照这个观点，哲学有什么用呢？近代关于知识的观点就与古希腊截然相反。当然，近代的自然科学主要还是奠基于古希腊，特别是几何原理，近代自然科学主要是依靠数学和经验，牛顿通过数学研究自然原理，物理学从哲学中分离出来了。
31、圈在一个圆圈中。而我的儿子
32、足够你一整天
33、伪装成孤儿，仿佛这样
34、、毁我现在′废你将来
35、在方向盘失控转向灯熄灭的时候
36、烟起烟落烟终散
37、生命中也有某些东西
38、董辑是二十世纪九十年代成长起来的先锋诗人。他的诗歌以质朴的语言，着力表现个人生存体验中的“反生活”——被生活拒绝的一面。诗人是渴望生活的，如同梵高，但当你要坚持个人的价值理想和生活信念而不随波逐流时，生活就会背叛你，抛弃你，把你置于孤独无依的境地。这时，诗歌就成为诗人唯一可以依靠的朋友，如一盏灯的启明，使诗人在精神的创造中找到存在的意义。董辑的诗歌注重感性，善用口语，但并不排斥对个人经验的深度挖掘。诗人以口语化的写作技艺分行日常生活经验，在增强作品可读性的同时，并没有减弱作品的介入力度和个性锋芒。董辑的写作经验告诉我们：以口语写作的方式也是可以深度介入当下现实的。
39、像一匹古老的丝绸
40、他简单而纯净，他一无所知
41、游千佛岩
42、让你从我眼前走远，远到天涯
43、十亿人民都坐在电视机前
44、披着蚊帐当婚纱
45、“温柔以待”，我认为这是我们的一种雅量。就如李镇西老师在《自己培养自己》中第十页有一段话：我的眼前又浮现出当年照片上邓心悦纳可爱得不得了的模样，再次想到马克斯·范梅南的话：“教育学就是迷恋他人成长的学问”。
46、经常被火焰与飓风肆虐的城市行走着
47、终得仙龛雄直壁，佛心处处渡安平。
48、可以很黑，黑得让我不敢久留
49、
50、第一层次:强制性教学。
51、男生网名高冷成熟一点
52、虽然人世也同样荒凉
53、还有发小宫二奎(此人已不在人间)
54、 班主任安排下周工作任务。
55、换了心情。
56、便是所有的装备，没有同伴，没有地图
57、想的比你多很多
58、帝王不怀旧
59、梦想着墙壁后面旧工厂的乐园
60、《傍晚过邵家山》
61、记得有一天，我班的王艺潼小宝贝来来回回跑了两次帮我把回家作业收齐，然后跑到我的另一个办公室，交给我。我非常温柔且真诚地对她说：“谢谢你！”并奖励她一个小蛋糕。接到我的小礼物，她的眼睛笑成了月牙，也学着我那轻声细语，说谢谢。然后走出办公室还轻轻地关上门。那些小小的细节，是那么美好！
62、烟女
63、等待你进去，看到他，相对无言
64、菜花香里踏春光，一路行吟兴味长。
65、过期的巧克力
66、这样一个秋日的黄昏 外面下着
67、要有机制
68、爱你无悔i
69、反圈养，反商品，反实用，反奴役
70、深海不蓝
71、0①辈z
72、我会让思绪的车轮，停在这里
73、：盛夏光年
74、云盘绝壁，登万象亭台，遥观倒泻银河，飞流直击花腔鼓；
75、这种课堂，是自主学习，积极阅读，养成良好习惯的途径。
76、我的两只手臂就像两只翅膀
77、少女沐海风
78、其他不明事情经过的同学会茫然，或者有同学会觉得班主任任性、不成熟。
79、一枚螺丝钉
80、不悔的年代
81、放不下回忆
82、看不清主席台和讲话者的权力
83、矛盾是可以促进发展的。矛盾有好的方面，也有不好的方面，这个是客观存在的。作为一个人，用自己的行动尽可能去引导好的方面，而抑制不好的方面。
84、述烬
85、我已记不起我为你写的诗
86、到此为止，逻辑哲学论所有重要的基础性直觉都已经表达完毕了，下面的任务就是：把命题说成是图像，把图像论运用到命题上，把逻辑原子论和图像论运用到命题上，然后再根据以上运用的结果得到一些反常识的结论。因为时间的限制，而且道理完全是一样的，我就暂且略过这一部分，直接讲那些反常识的结果。思想就是事实的逻辑图像，考察命题的意义就是去考察它的投影方法。什么叫投影方法？就是比如你怎么知道加了哈哈镜效果的照片就是你的照片呢？就是因为你设计的这条投影规则将其投影出来是这样。如果投影出来不是，那就不是你的图像。情况是事物之间的组合关系，也就是事态，是可以被描述而不能被命名的，而对象只能被命名不能被描述，这些都讲过。世界是由事实构成的，而事实就是事态在这个世界中出现了，如果事态在这个世界中没有出现，就会在另外一个世界里出现，那么它在另一个世界中就是事实，事态就是事物或者对象之间的结合关系。世界的图像就是思想，而我们所讲的命题或者所讲的句子是什么意思呢？句子是思想的可感的表达。我们的思想看不见摸不着，那我们怎么传达呢？因此就得找一些我们的感官可以传达的东西。比如说维特根斯坦就曾经问过这样一句话：“我唱出来的歌声和你看见的乐谱，以及第三个人所听到的二胡拉出来的同样的旋律，它们为什么是同一段旋律呢？”因为它们同构。所以说这三个东西其实都是同一段旋律的图像，而且都是逻辑图像。如果我们要把握世界的图像或者思想的话，我们必须要让我们的感官把握住思想，要让思想变得可感，这就叫命题。命题包括真命题，真命题就是跟世界符合，而真命题又是由原子命题构成的。你对一个命题进行分析，分析到不能分析为止，这个命题就叫做原子命题或者基本命题。而原子命题就是由一串一串的名字组合起来的，这些名字在原子命题中的结合方式就是这些名字所代表的对象在世界中的结合方式，这就是维特根斯坦关于世界、关于语言、关于思想的全部说法。因为非常重要，所以我再重复一遍：名字在原子命题中的结合方式就是名字所代表的对象在基本事实中所结合的方式，而基本事实之间的组合方式就是复合的命题里面那些基本命题的组合方式。相当于我们用我们的文字给世界建了一个模型。真理符合论无非就是这个东西，维特根斯坦把真理符合论推到了极致。
87、那最后的敲击来决定这首诗的意义
88、黑松林，我的黑松林
89、晓民很少写普遍性的事物，而是着眼于一事一地，他似乎天然就对形而上抱有怀疑的态度，他也许不再像其他诗人那样，认为经验之外还有超验，日常生活中的平凡事物实际上是超凡事物的象征。他也许认为，经验就是经验，就是只属于人的一时一地的感知。他往往就地取材，物象、事象、心象，都具有某种鲜明的本地性和特殊性。东北风物，尤其是对雪的描写，占据了一定比例的篇什。他偏爱具体胜过抽象，他近乎实录地写下了自己的生活片段，他所经历的事件和人物，他对具体的喜爱达到了近乎偏执的程度，他的记录是乐园时代人类始祖对事物命名的某种模仿，他有自己的“创世纪”。于是，长春地铁一号线，情人的红色外套，世贸万锦三十八楼，一走一过的女网友的网名，这些都涌入他的诗中，各得其所。他的亲人、朋友、同事、少时的邻居、他爱过的女人，在他的诗中都是活生生具体的存在，他仔细地写下他们的名字，甚至有可能这些名字都是真实的，这种对真实事物不由分说的罗列，预示着一种对存在的态度：一切都有其内在价值，并由于这种不以外部标准为转移的价值而秉有尊严。诗人记录这些人物，实际上是从时光流逝这支配一切的法则中将其拯救出来，打捞上来。没有人的生命是全无价值的，没有什么事物是毫无意义的，即便我们在个人局限的框架内很难理解其价值和意义，无意义也是一种意义。在这点上，晓民对人和事物的热爱具有一种民主风范，事物既然速朽，那就让它们在词语中拥有永远的一席之地。晓民不但为卑微之物、为我们人类视而不见的天性和物欲追逐所掏空所忽视和冷落的物(如玉米地里的空房子)唱出了很多赞美诗，他也写下了卑微之人的存在痕迹，比如极其感人的《二奎》这一路的诗，晓民用近乎冷静客观的描述，传达出的是对生命脆弱的感受与人生根底里的大悲哀。最集中于本地经验的诗歌，是诗集中的第七辑，“小镇三河湾”。这些诗中经验成分大过抒情，或者说是经验本身就含有情感。艺术作为经验，能连接起不同的“本地性”经验，正如杜威所言，经验是生物体与环境互动的结果、符号和奖赏，当这种互动达到充分时，便会转化为参与和交流，文明也就在于一个个不同的本地性经验的交互作用和累积。生命与环境构成的一体化的经验使得美感体验中的自我和客体无法截然分开。因此，晓民的三河湾，既是东北农村一个具体存在的地点，也是他自我的象征，这个地点和他的生命已经浑然一体，难解难分。外婆的草屋、迎接他放学回家的大黄狗、俱乐部放映员、和父亲一起开老牌汽车运送白色的石头、小镇人物、粮店、墓地……这些正在消失或早已消失的人与事，都在诗的空间中获得了一个庄严的位置，这是晓民为自己为生活中的一切所唱的赞美诗，它们是极其动人的。
90、溅动在一对对眼睛中
91、你相信你会一直如此
92、木板震颤，灰尘和草末落下来
93、只是轴承中的一枚螺丝钉
94、填补爱的空缺
95、继续敲击键盘
96、爱情就是灵魂的谜语，被肉体猜破
97、让我们歌唱言辞，迷信一样地相信
98、：情殇
99、但也有一片林间空地
100、加入新网师近三个月，我跟着同学们的脚步坚持读书打卡，跟着跟着我就发现了我们之间巨大的差异，很多老师的状态我只能仰望。网师的作业让我深刻体会到失败的苦涩，也体会到了改变的艰难，感受最深的是自己的浅薄。我想打“退堂鼓”，又想着再坚持一下，这样的状态让我迷茫，到底是什么原因呢？
101、既然你决定从细节出发，抵达抽象
102、搔首弄姿 浑身发痒……
103、十指紧扣
104、夹江千佛岩(七绝)
105、而我却是高中辍学回家
106、守护着、为爱诠释
107、它望着我，仿佛望着一个走近的刽子手
108、乐女琵琶飞皓月，游人新柳荡轻烟。
109、0残丶
110、——读《爱心与教育》有感
111、看到了更蓝的天空，更白的白云
112、怎么可能不把麦地卷成一团，随时带在身边
113、在城市里
114、常常通过他内心的投石机