1、这句话完整的说法是“如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。”
2、有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有措思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
3、霍尔巴赫——一切正直和诚实的心灵都倾听理性的声音
4、我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”在这个故事中，芝诺把知识比做圆圈，生动地揭示了有知与无知的辩证关系。(巴门尼德名言)。
5、在读书上，数量不列于首要，重要的是书的品质与所引起思索的强度。
6、而为了坚持这一科学结论，布鲁诺曾遭受开除教籍、流亡、监禁，直至被绑在火刑柱上烧死……。这样的例子实在是太多了，以至于安徒生在其童话《光荣的荆棘路》中断言：“除非这个世界本身遭到毁灭，这个行列是永远没有穷尽的！”
7、这句话完整的说法是“如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳。如果温和的批评也不被允许，沉默将被认为居心叵测。如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音就是谎言。”
8、吴敬琏再发声：国家养那些只会“整词儿”的专家有什么用？(巴门尼德名言)。
9、现在人们习惯把笛卡尔的第一原则说成是“我思故我在”，这容易产生解，以为笛卡尔通过“我思”肯定我的存在。实际上，笛卡尔的问题不是：我有什么样的存在，而是：我有什么样的本质。“我思”不是人的存在，而是人的本质。按照笛卡尔主义，人的存在是灵魂和身体的结合，人的身体和其他事物一样，都以“广延”(参考亚里士多德、西方哲学史中在谈及其以及更早时关于“空间”的叙述)为本质，只有“我思”才是人区别于其他一切事物的本质。
10、我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获精密的知识。我们对该题目越熟悉，理解的能力就越增加，读到该书的终末，就懂得它的起首。
11、这句话出自巴门尼德残篇之三：togarautonoeinestintekaieinai(Forthesamethingistherebothtobethoughtofandtobe).这句话过去被译为“思想和存在是同一的”，被当做唯心主义的“思维与存在同一性”的最早命题。这里的关键词组estinti(itis)被译为“存在”。
12、老孔都从《易经》这座神秘的殿堂里走出来，老子因之留下了《道德经》五千言，孔子留下了《易传》。有人说老子受《归藏》(即《坤乾》，以坤为首卦，万物莫不归藏于地)影响而形成柔弱胜刚强的思想，这种说法没有足够的证据，《归藏》早已失传，老子时代已看不到了。我认为学生可以背叛老师而开辟自己的学术天地，老子仍然是受了《易经》的影响而建立自己的体系的。有人说《易经》首乾，以阳为主，《易经》那里应该是柔弱顺刚强，而不是柔弱胜刚强。这是汉儒编定的卦序，《易经》原来的卦序(先天次序)也是首坤的。即使首乾，也不妨碍老子用坤用阴。
13、这句话出自普罗泰戈拉。柏拉图的《泰阿泰德篇》的152a转述和普罗泰戈拉的话，麦克道尔(JohnMcDowell)的英译本译作：“Manisthemeasureofallthingsofthosewhichare，thattheyare，andofthosewhicharenot，thattheyarenot.
14、庄子名言故事：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”
15、作为原子唯物论的思想先驱，阿那克萨戈拉凭借自己的哲学活动和哲学思想证明了自己的价值，也赢得了足够的尊重。
16、在科学著作中，你最好读最新的书，在文学著作中，你最好读最老的书。古典文学作品永远不会衰老。
17、别忘记，读书是取得多方面知识的最重要的手段。
18、老子特别发挥了《易经》中谦、无妄、坤、明夷、颐、遁、损、复等卦，特别是前三卦，形成了自己的自然哲学、阴柔哲学。无妄就是顺物自然而不妄作，让人放弃一切主观愿望和期待，该来的自然就来了，不该来的自然也不会来。
19、《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”
20、书，这是这一代人对另一代人精神上的遗言，这是将死的老人对刚刚开始生活的青年人的忠告，这是准备去休息的哨兵向前来接替他岗位的哨兵的命令。
21、读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。
22、另外，海德格尔在专门讨论判断理论的著作《逻辑的形而上学基础》一书中，联系亚里士多德和莱布尼茨的逻辑学说，对系词“是”的意义做了批判性的分析，把它在判断中的联系和表述作用归结为存在性的意义。按照他的解释，“A是B”中的“是”不仅仅起着联系事物A及其规定性B的作用，更重要的作用在于指示做判断的“此在”与A和B的关系。如果把Sein译做“是”，不仅没有突出Sein与“存在”的联系，而且违反了海德格尔对从系词“是”引申出Sein的形而上学的传统做法的批判。
23、古希腊 柏拉图《理想国》：正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。
24、以下用几个例证，说明对Being的片面理解而产生的误解的广泛性。
25、卢梭——在我们的生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生
26、除了“诧异”以外，从事哲学活动还必须有“闲暇”。设想，如果一个人每天都在为生计而奔波，哪还会时间去“诧异”？一个人如果连饭都吃不饱，哪会有心情去探究近乎奢侈的哲学问题？
27、不要遵循这条大家所习惯的道路，以你茫然的眼睛，轰鸣的耳朵以及舌头为准绳，而要用你的理智来解决纷争的辩论。
28、我们总以为生活在别处，其实，生活就在身边。岁月河水一般在我们的脚下缓缓流过，一去不返。两千多年前，孔夫子便曾在河川上感叹：逝者如斯。几乎在同一时代，赫拉克利特又说出了“人不能两次踏入同一条河流”这句格言。先哲们那悠远的声音至今仍在耳边回响，千万要记住：珍惜你所拥有的一切，珍惜值得你珍惜的一切。
29、 “我思”也把人与上帝区别开来。“我思故我是”之所以有那么大的威力，就是因为这个命题和中世纪形而上学的基本信条“我是我所是”的根本对立。比较这两个命题，可以看成它们句式相近，但意义截然不同。“我是我所是”的意思是，“我”(上帝)不需要任何根据；但这同时也意味着不能从上帝自身来认识上帝；而“我思故我是”的意思却是，“我”(个人)以“我思”为根据，“我思”不但使一个人认识到自己的本质，并且能为上帝的存在提供依据。
30、笛卡尔的第一原则是Cogito,ergosum(Ithink,therefore,Iam)。这句话中的“是”(sum/am)的意义指实体的本质，这就是“我思”(Cogito)。就是说，“自我”的本质在于思想属性。现在人们习惯把笛卡尔的第一原则说成是“我思故我在”，这容易产生解，以为笛卡尔通过“我思”肯定我的存在。实际上，笛卡尔的问题不是：我有什么样的存在，而是：我有什么样的本质。“我思”不是人的存在，而是人的本质。按照笛卡尔主义，人的存在是灵魂和身体的结合，人的身体和其他事物一样，都以“广延”(参考亚里士多德、西方哲学史中在谈及其以及更早时关于“空间”的叙述)为本质，只有“我思”才是人区别于其他一切事物的本质。
31、这是一首凝炼隽永的哲理诗，高度压缩和包容，是人生智慧的结晶，是历史经验的沉淀，是内养生外治国的大道理，以“道”为本，建构了上至帝王御世、下到隐士修身的哲学体系。道家哲学也是天人合一的哲学，也是体用一原、显微无间的，也是三才之道的，也是内圣外王的，不过道家的圣人和帝王与儒家的圣人和帝王不一样。道家用阴(居下，不争，守柔，贵虚，自然无为)，儒家用阳(刚健进取，奋发有为，仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌友爱)。一阴一阳之谓道，共同构成中国之文化太极，儒道互补，儒主道从。儒家正面社会人生，积极入世，道家可入世可出世，从反面用否定的方式入世。孔子说：“我爱你！”老子则爱之极而恨之切，说：“我不喜欢你(的缺点)！”如此而已。
32、北大教授赵敦华：中国人最容易误解的八句西方哲学名言
33、这完全不是冥冥中有什么天才对我的突然启示，而是我的思考对我的启示。
34、实际上，巴克莱并没有否定感觉以外的事物的真实存在。他明确地说，他和大家一样承认在个人的心灵以外，有山水河海和动植物，以及其他人的存在，只不过它们不是独立于任何心灵的物质存在，而是精神实体上帝的创造物；我们对它们性质的知觉也是上帝铭刻在我们心灵上的印记。他的感觉主义和精神实在论在逻辑上是一致的。
35、这个世界对思考的人而言是喜剧，对感觉的人而言是悲剧。
36、他有一系列桂冠和荣耀：“法兰西最优秀诗人”、“高乃依和拉辛的继承人”、“欧洲思想界的泰斗”、“凡尔那教长”、“法兰西学院院长”……
37、在教育工作的实践中，教师是不能没有道德上的教训和说教的，但是只有出自有威信的并为学生所尊敬的教师之口，而且恰如其分，在适当的地方，才会发生教育的权力。
38、陈世美金榜题名时忘了家乡生身地和家中亲人，成了上山下地之剥，一个高高在上骑在人民头上作威作福的剥削者，“贯鱼以宫人宠”，“硕果不食”，酒色伤身，元气斫尽，日薄西山，不久就要夷为平地了。故曰：“不利有攸往。”再继续这样醉生梦死，小命就呜呼哀哉了。
39、在无需细读的时候，学会略读的技巧是很有帮助的。正确的略读可使人用很少的时间接触大量的文献，并挑选出有特别意义的部分。
40、人如谦虚，无往不利，故谦卦六爻爻辞都吉利。“谦谦君子，利涉大川，吉。”即使遇上艰险，有众人相助，自然会逢凶化吉，遇难呈祥。谦者欠也，不足之谓也，言行常觉不足为谦。卦像大山嵌入地中，山自觉不足也。不足则能受物而长进，盈满则不能接受新东西，故《尚书》曰：“谦受益，满招损。”今人则说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”
41、他的名著《君主论》就是在论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主的治国之道。马基雅弗利目的在于教劳伦佐建立巩固而强大的国家，统一意大利。写完后秘密呈送给小劳伦佐，并没想公诸于世。所以语言非常坦率，毫无掩饰。直到马基雅弗利死后五年，才被人公之于世。
42、这是最近兴起的一种主张，不但希腊哲学中的Being的意义为“是”，全部西方哲学，甚至马克思主义哲学中的Being的意义也为“是”。
43、也正是这个原因，在西方，伟大的科学家同时又是虔诚的宗教徒。我可以列出一大串名单：牛顿、爱因斯坦、笛卡儿、罗素、莱布尼茨……
44、《论语·为政》学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的。
45、如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必须很狡黠，才能掩饰无知。
46、读书有四个字最要紧，曰：阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰：务实耐久。
47、这句话出自普罗泰戈拉。柏拉图的《泰阿泰德篇》的152a转述和普罗泰戈拉的话，麦克道尔(JohnMcDowell)的英译本译作：“Manisthemeasureofallthingsofthosewhichare,thattheyare,andofthosewhicharenot,thattheyarenot.”由于“是”动词(tobe)以及动名词复数(thosewhichare)都被译为“存在”，于是，那句话被翻译为：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
48、为了确立“日心说”这一冒天下之大不韪的科学理论，哥白尼几乎耗尽了自己后半生的精力，在其生命的弥留之际终于使《天体运行论》一书公之于世……。
49、阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追随者和最出色的学生。
50、这一命题在西方哲学史上第一次明确地肯定了主体、精神的能动作用，对其后的哲学发展产生了重要影响。
51、这是最近兴起的一种主张，不但希腊哲学中的Being的意义为“是”，全部西方哲学，甚至马克思主义哲学中的Being的意义也为“是”。按照这种“从古到今，一‘是’到底”的理解，“本体论”应被译为“是论”，恩格斯所说的哲学基本问题应是“思与是的关系问题”。甚至海德格尔所说的Sein也为“是”，OntologischeDifferenz为“是论的区分，这是关于“是”与“是者”(Seiendes)的区分。