1、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》二章。
2、八大山人晚年两个不同时期书风的变化还反映在他数幅临王羲之《兰亭序》里。这里我们拈出两幅予以比较。一幅署“？”形款，跋尾有“癸酉五月廿日更临一过”语，可知作于68岁，系晚年前期作品(图十)。另一幅署“八”形款未纪年，但被装于同册的有《东坡居士游庐山记》一幅，跋尾谓“庚辰之夏日漫之”，从款形及风格可推知，后一幅《临兰亭序》作于75岁，是山人晚年后期的作品(图十一)。众所周知，八大山人《临兰亭序》纯出己意，于原作相距甚远。在不同时期用自己那一时期惯用的某种风格书写同一内容的作品，在这两幅《临兰亭序》中表现得十分鲜明。
3、生活不能游戏人生，否则就会一事无成;生活不能没有游戏，否则就会单调无聊。(道教四字禅语)。
4、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得;现在事，现在心，随缘即可;未来事，未来心，何必劳心。
5、要留下人生足迹，就必须一步一个脚印;要少走人生弯路，就必须三思而行。
6、佛陀从不勉强别人去做他不的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
7、上面给大家精选的道家经典禅语，希望大家喜欢!一句禅语，一种人生一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
8、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
9、在人生道路上，走上坡路要昂首阔步，走下坡路要谨小慎微，走阳关道要目视前方，走羊肠路要俯视脚下。
10、 命是气，丹家以元气作药物(炁)。命功是炼精化炁或者说精气合一的功夫。命功的要诀只有一句：凝神入炁穴，炁穴就是下丹田，也叫正丹田，以自己的意念反观内视下丹田就是凝神入炁穴。
11、过于欣赏自己，就发现不了别人的优点;过于赞赏别人的优点，就会看不见自己的长处。
12、 关于“悟空”，佛教认为，众生之所以陷溺于生死轮回的苦海而不能自拔，就是在于先天元始而有的“无明”遮障了佛智，使人执著于尘世诸色，贪恋荣华富贵，至死不悟。要排除“无明”，就必须溃破红尘，证悟“空”谛，意识到我、法皆空。所以，从某种意义上来说，佛学也是“空”学，“空”字乃佛门教义的根基。如果不参悟空谛，纵然读遍佛经，也不能成佛。正是有鉴于此，菩提祖师为孙猴子起了个“悟空”的法名。孙悟空到最后倒也真的就“悟空”而成为“斗战胜佛”。
13、以上所述，为八大山人晚年前期“怪伟”书风背后隐藏在深刻的人文背景。经过了命运多舛的磨难之后，八大山人在生命的最后10年开始作人生的反省，心绪渐趋平静，愤懑之火也渐熄灭，生活愈加简陋。时居南昌的叶丹有《过八大山人》一诗，描述八大当时的生存景况：“一室寤歌处，萧萧满席尘；蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身；青门旧业在。零落种瓜人。”八大山人在近八十岁高龄时致友人方？(鹿村)手札中也写到当时简贫的生活；“只手少甦，厨中便尔乏粒，知已处转辍得二金否？”年龄、生存景况和社会现实(清王朝政权日渐巩固，社会趋向于稳定)使得八大山人的身心完全寄托于书画审美以求解脱，晚年后期的书风摆脱了“怪伟”的图案化倾向趋于平和，进入人书俱老的境界。他晚年后期的艺术思想，主要倾向于两个方面。第一向魏晋唐宋法帖体系回归。第二愈加倾心于董其昌。八大山人晚年后期临摹了大量魏晋唐宋法帖，仅临王羲之《兰亭序》存世的就有好多种。另外还有临索靖、王僧虔、褚遂良、欧阳询甚至于明代的王宠等作品存世，可见学习范围是非常宽广的。需要指出的是，八大山人临帖逼似原帖的极少，绝大部分都是按照自己的意思在临写，所反映出来的是八大山人当时书法的面貌，从存世的晚年后期的临时作来看，较这前期“怪伟”书风相距甚远，这似乎表明，八大山人在探索摆脱书法图案化画字倾向的努力。八大山人之于董其昌，应该说是终生受其影响。董其昌所提出的“南北分宗”理论对明清以来几百年艺坛发生了极为深远的影响。综观八大山人一生的书法创作，崇尚和追求董其昌所倡导的平谈天真为旨，以淡古为宗的魏晋以来的文人书画审美理想，直到晚年后期，才真正达到这种境界。现在我们可以见到八大山人在康熙十一年(1672)47岁时所书《青山白社》条幅(图十五)，是一幅十分流丽的仿董其昌书风的作品。八大山人愈到晚年，愈垂青于董其昌，有致友人信札说：“手卷奉还，董字画不拘小大发下一览为望。”“张店已有董宗伯真字画，二三日内发下一览为望。”从信札的署款及字迹来看也是后期的手笔。有署款为乙酉，即八大山人80岁，也就是他生命的最后一年的作品《醉翁吟卷》一轴(图十六)，极为平淡醇和，与他早年仿董其昌书负比较，以另一种面貌更加靠近了董其昌(图十七)：即以愈谈愈远，人书俱老的面貌追求着董其昌所倡导的审美理想。
14、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。(道教四字禅语)。
15、无名者道之体，而有名者道之用也。宋李霖《道德真经取善集》。
16、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子说林》
17、同类相从，同声相应，固天之理也。《庄子渔父》。
18、天下难事必作于易，天下大事必作于细。《老子》六十三章。
19、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
20、不同时期的书法风格，反映出八大山人不同时期的生存景况、心理状态和艺术思想。邵长蘅在八大山人64岁时与之面悟后描述当时他的情态：“山人胸次汩渤郁结，别有不能自解之故。如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽暗，隐约玩世，而或目之曰狂士，高人。”八大山人于康熙十九年(1680)55岁佯狂由僧还俗后，心情如“巨石窒泉，湿絮遏火”，一腔愤懑，无从发泄，倾之于书画，所谓言为心声，书为心画，忽狂所暗扭曲之心态转换为变形之“怪伟”书风，足以惊世骇俗！
21、 南宗五祖白玉蟾(公元1194-，现学界对其卒年尚有多种说法)，其人生死都是个谜，一般认为(1134-1226)享年也92岁。
22、母亲于是又说：人生就和这打牌一样，不管你手中的牌是好是坏，你都必须拿着，你都必须面对。
23、无名者道之体，而有名者道之用也。宋李霖《道德真经取善集》。
24、 丹家之药物，为精、气、神，但指先天的精、气、神。张伯端《金丹四百字序》云：“炼精者，炼元精，非淫佚所感之精。炼气者，炼元气，口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”又说：“恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。”彭好古注云：“人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅。肾生气，气中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞。心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。”“真铅即身中之炁，真汞即心中之神。”南宗丹法由于不从炼神入手，所用乃是后天识神，只得走借假修真、由后天转入先天的路。
25、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
26、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么?得到什么?所谓的输，你又输到什么?失去什么?我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
27、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
29、如人锻铁，去滓成器。器即精好，学道之人。去心垢染，行即清净。
30、人生四季，寒暑交替，静心体味生活的悲与喜，笑看起起落落。
31、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子庚桑楚》。
32、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
33、健康的才是美丽的，合适的才是最好的，常新的才是迷人的，平凡的才是伟大的，坚韧的才是长久的，真实的才是永恒的。
34、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
35、积健为美、积健为雄、君子不器、兼听则明、境由心造
36、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
37、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》七十七章。
38、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
39、有实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。《庄子·庚桑楚》。
40、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。一种人生一句禅语一种人生一句禅语
41、没有运动，生活等于昏睡;没有思考，生活等于盲从;没有节制，生活等于毁灭;没有快乐，生活等于凝固。
42、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》三十六章。
43、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子说符》
44、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
45、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
46、 南宗二祖石泰(石杏林)，住世137岁(公元1022-1158)宋高宗绍兴二十八年(1158)八月十五日，功成尸解，寿享137岁。过了两年，又有人在罗浮山见到石泰。
47、 王沐《内丹养生功法指要》中收入一篇《道教丹功四秘窍的体和用》，称丹田为秘窍，这是别有深意的。丹田一窍连气功师都公开讨论，何以在丹功中却称为秘窍？这是因为至今人们对这个地方还缺乏真实的认识，丹田的奥秘还远远没有真正揭示出来。在内丹学中称作真铅，神在丹功中喻为灵汞，汞性活泼而易飞走，只有铅能伏汞使之凝而为丹。命功成就，性功可以事半功倍。铅生汞自伏，动性自住，这是南宗功法的诀窍。《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”这首诗形象地描述了这一丹法程序。
48、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
49、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《老子》四十一。
50、 就是我们吃饭的时候要注意，吃什么、吃到一个什么度数才适合修定。按照书上的说法和人们在修行当中的一些基本经验，吃饭最好是不饥不饱，打坐就能坐得住，身心就能协调，不会有什么不舒服的地方。假使吃得太饱，我想打过坐的人一定有体会，坐在那里就极不舒服；假设肚子饿了，也坐不住，精力不够。所以打坐从饮食的量来讲，要做到不饥不饱。那么从食物的对象来讲，就是要吃适合打坐的饮食，比如说不吃太油腻的东西，不吃辛辣的东西，不吃和自己的肠胃不相适应的东西，因为吃了这些东西以后，打坐的时候很可能你的肠胃会不舒服。所以调饮食是打坐、修禅的一个最基本的要求，要很好地重视。若不重视这一条，你就不能够真正地进入禅定的状态。
51、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。道家经典禅语静心飘风不终朝,骤雨不终日.。《老子》二十三章。
52、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
53、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54、易经上说：“上”字加一竖为“止”，“止”上加一横为“正”。
55、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
56、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
57、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》三十六章。
58、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
59、天地之外，别有天地。宋邵雍《皇极经世观物篇四十二》。
60、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
61、甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
62、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
63、佛曰：乐天知命，无喜无忧。妙性朗然，其乐难述。
64、在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
65、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们定要保有颗完整的本性和颗清净的心。
66、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
67、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
68、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。《淮南子道应》。
69、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》二十七章。
70、甚爱必大费，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
71、好心情才会有好风景，好眼光才会有好发现，好思考才会有好主意。
72、此中三昧(cǐ zhōng sān mèi)：三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”
73、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。
74、走近原野，才能饱赏春天的美色;融入江河，才能感知夏水的温柔;采摘硕果，才能品尝秋天的味道;走过寒冬，才能感知春天的温暖!
75、八大山人与道教的关系，学术界存有意见分歧。一种观点认为八大山岭有由僧入道，亦道亦佛；另一种观点认为八大山人根本与道教无关，55岁时直接由僧还俗。八大山人在书画上从未用过道士名号确为事实。两种说法，各自有据，姑且存疑。笔者以为，说八大与道教无关，恐怕并不符合当时社会的实际情形。上面提到，明以后之禅学常用老庄释禅，思想上禅道不分。八大思想，不应逃出此等社会思潮。从其“怪伟”之书风的形式渊源上看，颇疑与道教的“画符”有关。现存有八大山人临于康熙三十三年(1694)69岁时《禹王碑》一卷。《禹王碑》又名《岣嵝碑》，原碑早佚，后人所见，实为唐宋以后道家所伪造之经书，文字神秘不可识(图十二)。把八大所临《禹王碑》书迹与敦煌卷子里道家经书相比较(图十三)便可窥破《禹王碑》之秘密。八大山人临《禹王碑》恐怕并不完全是取其篆意，倒是与道教经书的图案化神秘符文有关(图十四)。八大山人用道教符篆的方法，把自己的名号用连体复文书写，借以表达他隐秘难言的心事，进而影响到书法创作，形成“怪伟”的书风。因此，重视研究八大山人与道教的关系，也是解读八大山人艺术的一个重要方面。
76、无形无名者，万物之宗也。三国魏王弼《老子》十四章注。
77、前一时期，59岁至69岁，是八大山人“以书法兼之画法”时期。“书法兼之画法”，是他自己对这一时期书法创作的注解。山人这一时期的书法创作方法是以画法作书法，署名款八字为“？”形，画意甚浓，绘画作品上并常署“八大山人画”表示以画法为主。从这一时期的存世书法作品的主要倾向来看，点画、结字、章法均倾向于“画字”。因此，笔者把这一时期的书法称之为图案化倾向时期。从书法本体的立场来看，山人这一时期的书法是游离在书法本体边缘的“画字”书法。
78、迈开脚步，再长的路也不在话下;停滞不前，再短的路也难以到达。
79、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
80、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
81、每个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于生命。不了解生命的人，生命对他来说，是种惩罚。
82、小有所志(记)，而大有所忘。《淮南子人叔真》。