1、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
2、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《论语》--君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
3、译文：勤奋学习而不感到满足。诲人不倦：教诲学生从不倦怠。学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。
4、兴廉政之风，树浩然正气。不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
5、是可忍也，孰不可忍也？《论语》--如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？
6、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
7、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
8、我们国家的干部是人民的公仆，应该和群众同甘苦，共命运
9、以公为矛，锐不可当；以廉为盾，坚不可催。做人贵在品，为官重在廉。
10、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
11、解释：庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
12、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
13、博学之，常问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》
14、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语》--见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
15、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语》--君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
16、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘
17、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
18、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
19、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
20、养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。
21、 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
22、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语》--只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
23、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
24、解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?
25、解释：政治主张不同，不互相探讨。这里讲的是一条结交的原则，以道同为原则，道不同，不相为谋。因为彼此政治主张不同，就无法互相探讨。交友也是一样，不同道的人难以相友。
26、廉而自忘其廉，则人高其行而服其德 明•格言
27、 富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
28、 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
29、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
30、孔子建构完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完整思想体系。
31、这章经文所论述的是孔子审理诉讼的态度，但也说明孔子不希望有诉讼发生的思想。
32、松竹梅，岁寒三友，廉正清，为官三要。领导有正气，职工有士气，单位有朝气。
33、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
34、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。《论语》--死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
35、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸
36、解释：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗?
37、译文：孔子说："学到待人处事的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？”
38、做人一身正气，为官一尘不染。名位利禄皆为身外之物，品格事业才是立身之本。
39、中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。
40、江海之所以能为百谷王者，以其善下之。——孔子