1、有了这本老黄历，父亲除了村干部的身份，又多了一些为村民解惑的神秘，出门看天气，哪家新建房屋，嫁女娶媳妇，都会来家里请父亲看看日子。
2、总结：先写植物再写动物，前后对应；物候顺序；桃花开，杏花败，李子开花卖苔菜。
3、高考地理｜2020全国1卷地理部分详细解析
4、我们按照我们的想象，把先人的居所修缮一下，送点冥币，在心里做一些无声的交流，道一声平安，然后，各自奔自己的前程。
5、顺天应时，循时而动，融入了中国人道法自然、崇尚和谐、珍视生命的民族精神。(农谚谚语及物候知识)。
6、一般在这个时节晴天居多，如果遇到早上有露水和寒霜的时候，父亲一般会等到露水和寒霜收了，他才会和母亲去地里种麦子，豌豆、胡豆。
7、老家地处长江南岸。立夏一过，面对满地即将成熟的麦子、油菜，父亲说：“四月南风大麦黄，麦黄一时”。的确，强劲的南风一夜吹过，果然是“立夏十日连杆响”，山里农家的房前屋后的晒坝上便传来了竹连杆拍打麦子、油菜的有节奏的砰砰声。这声响，是村民颗粒归仓前，最打动人心的旋律。
8、那么现在我们来探讨一下什么是物候，来看一下现代汉语词典中对物候这一词语的解释。
9、生：文中用了很多列数字的说明方法，如第7自然段“如在早春三四月间，南京桃花要比北京早开20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花只比北京早10天”。“20天”、“10天”，用具体的天数表达得很准确。
10、立春过后，大地渐渐从沉睡中苏醒过来。冰雪融化，草木萌发，各种花次第开放。再过两个月，燕子翩然归来。不久，布谷鸟也来了。于是转入炎热的夏季，这是植物孕育果实的时期。到了秋天，果实成熟，植物的叶子渐渐变黄，在秋风中簌簌地落下来。北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫也都销声匿迹。到处呈现一片衰草连天的景象，准备迎接风雪载途7的寒冬。在地球上温带和亚热带区域里，年年如是，周而复始。
11、 生2：像前面说的这些自然现象，我国古代劳动人民称它为物候。(农谚谚语及物候知识)。
12、这春日里的农谚,如一把标度尺，时时提醒着深受农耕文化熏染一辈子的父亲切莫耽搁了农事。春日里的农谚,大都和二十四节气紧密相连,就像传承乡村的文化基因,一代又一代,生生不息。
13、 师：那么什么是大自然的语言呢？请同学们默读全文，想想文章向我们介绍了哪些大自然的语言。默读课文时我们要注意：不出声、不动唇、不指读、不回读。
14、二十四节气作为农耕社会生产生活的时间指南，最早发端可以追溯到中国晋南地域。经过长期演变，这种观天测候的方法也逐步为各地采用，并为多民族人民共享，甚至还逐步影响到海外。在世界各地，人们通常只以春、夏、秋、冬来感受气候的变化，而非像中国人对生活有着二十四节气、七十二物候这样独特而细腻的体验。然而在北极圈内的拉普兰德，也会将一年划分为8个季节，其中有5个都与冰雪有关。在中国周边的东亚、东南亚的一些地区，仍在沿袭二十四节气传统。在日本，二十四节气除了将“惊蛰”称为“启蛰”外，其他均与中国的节气称谓一致；其七十二物候则结合了日本的特点形成了本土化演变。“二十四节令鼓”已在2009年被列为马来西亚非物质文化遗产。韩国也有立春时节写春联、写春帖、立春祝、吃“五辛菜”等习俗。
15、俗话说，“冬至大于年”。冬至时节，浙江三门等地向有祭冬习俗。社区民众举行祭天祭祖仪式，庄严而隆重。感恩社会，敦睦族亲。三门祭冬习俗，千百年来，连绵不断，延续至今。
16、生：还有第5自然段“北京的物候记录，1962年的山桃、杏花、苹果、榆叶梅、西府海棠、丁香、刺槐的花期比1961年迟十天左右，比1960年迟五六天”。这里也用了列数字的说明法。
17、 生1：第1段中的“大地渐渐从沉睡中苏醒过来”很生动，它用拟人方法，写得很生动形象。
18、中国是个历史悠久的农业大国，我们的祖先在长期的生产实践中积累了大量的农业物候知识，即使在科技高度发达的今天，仍然要惊叹于古人的智慧！
19、(豆蝇云形容云很小，遮不住猛烈的阳光，晒得地上人们快要热死。)
20、 在中国国内许多地方，都形成了具有地方气候特点的“物候历”和节气谚语，以此指导农业生产和人民生活，这也是二十四节气在当代最具活力的表现。云南彝族、白族和哈尼族世居地区流传有“彝族十月太阳历”，内蒙古地区有“鄂温克狩猎历法”，我国台湾地区有“农民历”，这些都属于不同气候区域的物候历法。彝族谚语云：“听见布谷叫，应该种地了”“听见蝉儿鸣，该锄二道草”“听见金铃叫，开镰收割好”“听见乌鸦叫，天寒地冻了”。当地人民曾长期以此来指导社会活动；鄂温克人经过长期观察和实践，逐渐摸索出天体、自然、气候变化与植物生长、动物活动的规律，并与游猎活动相结合，从而形成了自己的“狩猎历法”；我国台湾地区的“农民历”则反映了不同季节鱼种的变化，是一部指导渔民海洋捕捞的物候历法。
21、2018年9月26日，通过历史和气候渊源方面的考量，中国气象服务协会将晋南翼城历山地区确定为“七十二候历”起源地。晋南翼城历山地区属黄河中游，这里四季分明，“二十四节气”及“七十二物候”主要就形成于以历山为中心的区域。这里至今仍存有非常丰富、有活力的节气景观：不仅留存有华北唯一一片原始森林，而且在其周边翼城、垣曲和平陆有着相对衡定的生态圈环境。近一个世纪以来，随全球气候变暖，节气和物候的表现出一定的变化。但在历山地区，对气候生态形成重要影响的无霜期、初霜日、终霜日等气象指标则长期保持相对稳定。这个区域现存古代典籍《夏小正》记载中的几乎所有动植物。从地形状态看，这里海拔高度跨越2000米范围，山川水旱皆有，梁峁沟壑俱全，有着良好的“节气”“物候”表现的地理条件。特别是其气候表现与“二十四节气”和“七十二物候”的关键时间段相符程度高。来到这里，能够体验到完整的二十四节气和重要的物候表现。
22、泥鳅跳，雨来到。泥鳅静，天气晴。青蛙叫，大雨到。鸡进笼晚兆阴雨。燕子低飞要落雨。蚂蚁搬家早晚要下。蜜蜂归窠迟，来日好天气。鱼儿出水跳，风雨就来到。蜻蜓飞得低，出门带笠。黑蜻蜓乱，天气要旱。 扑地烟，雨连天。水缸穿裙，大雨淋淋。 咸物返潮天将雨。柱石脚下潮有雨。草灰结成饼，天有风雨临。水里泛青苔，天有风雨来。 一场秋雨一场寒，十场秋雨穿上棉。早晨下雨当日晴，晚上下雨到天明。
23、第11题，秋季树叶中的叶绿素因为降温而分解，使树叶呈黄色。选项所列4个城市中，武汉的纬度最高，降温最早且气温最低，位于图中日期等物候线以北，因而是11月28日银杏叶已全部变色的城市。
24、以上体现在我们中国人生活中阴历阳历合并使用的时间制度，各有其科学依据、计算方法和历史发展进程。表面上看来似乎是互不关联、彼此相悖，但在我们的生活中交错使用、互为补充，形成了协调并用、多元而统一的时间计算体系。这个多元而统一的时间制度就是我们中国人生产生活节律和节日体系的背景。
25、生1：青藏高原山上白雪皑皑，山下青草依依，这也说明高下的差异。
26、天上豆英云，地上晒死人。(“豆蝇云”形容云很小，遮不住猛烈的阳光，晒得地上人们快要热死！
27、 生1：作者把物候知识说成是大自然的语言，运用了比喻的修辞手法，这更能吸引读者，引发我们阅读的兴趣。
28、上图：讲求按照时令进食养生，是中国人节气文化的重要内容。每年的农历腊月初各地都有分食“腊八粥”的习俗，至今仍盛行未衰。(2019年1月13日，山西临汾市襄汾县关村)
29、 生3：这是由于纬度的差异。北京比广州的纬度高，所以春天来得晚，玉兰花开的也就晚。
30、 生4：“销声匿迹”描写了昆虫为过冬做好了一切准备工作，写得有情有感，十分形象。“衰草连天”描写出秋天萧条冷落的情景。
31、广西银杏叶全部变色日期等物候线向南弯曲的原因是( )
32、早春晚播田：立春日如在上年十二月内谓之早春，若播种莫过早也不过迟，按季节行事。
33、过不了多久，就会看见那些泥土里拱出种子的嫩芽。很清新，很天真，很希望的样子。
34、 雷声像拉磨，狂风夹冰雹。 春雷十日阴，冬雷十日寒。 东闪空，西闪雨，南闪火门开，北闪连夜来。 东南方向闪电晴，西北方向闪电雨。
35、最初的二十四节气，可以说是为农业生产的发展而创立。但是很早人们就发现，人作为大自然的一分子，顺时而生，可延年益寿。“天人合一”观念下，中医认为人体机理变化、疾病发生与二十四节气有着紧密的联系。因此，通过长期的摸索实践，探索出了许多结合节气的养生谚语，如“白露身不露，寒露脚不露”“一年补到头，不如霜降补”……即便在气象预报水平高度发达、医药科技快速进步的当下，传统的节气谚语依然是人们健康生活的重要参考。“小雪”开始，冬季是中国人讲究“闭藏”的季节。“秋冬养阴”“无扰乎阳”“虚者补之，寒者温之”，便是节令养生经验，讲的是早睡晚起，日出而作，保证充足的睡眠，便有利于阳气潜藏、阴精蓄积。在饮食调养上，这又是一个适宜进补的节令段，可以开一开荤，不妨享受一下味蕾带来的满足和幸福的感觉。可以说，二十四节气讲的是天、地，标示的是自然，安排的则是社会生活。这是我们中国人思考人与自然关系的智慧结晶。其背后蕴含着深刻的“天人合一”的科学思想和哲学理念。
36、雨打五更，日晒水坑。南风暖，北风寒，东风潮湿，西风干。久雨冷风扫，天晴定可靠。满天乱飞云，雨雪下不停。 天上乌云盖，大雨来得快。有雨天边亮，无雨顶上光。 喜鹊枝头叫，出门晴天报。蚊子咬得怪，天气要变坏。河里浮青苔，毕有大雨来。蚯蚓路上爬，雨水乱如麻，蝼蛄唱歌，天气晴和字串4长虫过道，下雨之兆，蛤蟆哇哇叫，大雨就要到。头发响，风一场。老牛抬头朝天嗅，雨临头；马嘴朝天，大雨在前
37、福州城区银杏叶全部变色比郊区推迟5天左右，主要影响因素是( )
38、这还让我想起一株草木和一只鸟，它们从大地上走过，它们一生或许就为了与一滴雨露或一片云彩相遇，一瞬的相遇就构成它们生命的永恒。
39、(拦在山腰的云一般是局部性的云彩，云层不厚，会很快消失，所以不会有雨。)
40、中国向联合国教科文组织申报二十四节气作为人类非物质文化遗产代表作名录的候选项目，向联合国教科文组织提交申请书的单位是中国农业博物馆、中国民俗学会和若干地方社区。中国提交的申报书所给出的关于二十四节气的简要说明是：“中国古人将太阳周年运动轨迹划分为二十四等份，每一等份为一个‘节气’，统称‘二十四节气’。二十四节气是认知一年中时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和社会实践，指导着传统农业生产和日常生活，是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。在国际气象界，这一时间认知体系被誉为‘中国的第五大发明’。”