1、调查员：我得出的结论是：苏格拉底事实上是一个不怕死的人，但是他毅然决然选择了死亡，是因为他热爱学术，热爱雅典，热爱他的国家，正如他在所说，他像一只牛虻，他的死，实际上是为国家而死，为了更加理想的政体而死，他追求的知识正是为此。可惜他的死最终未能挽回雅典的政局，昔人已逝，徒留愚者对智者的哀叹！
2、与面临双重命运的英雄阿基里斯一样，苏格拉底选择了后者。早在第一次申辩中，苏格拉底已经就这一问题给出了答案，值得注意的是，苏格拉底正是以阿基里斯的故事为例，正告城邦民众：一如英雄阿基里斯宁死勿辱，职责在身的人同样无惧死亡；我身负神赋予的使命(即毕生追求智慧)，更不会由于怕死而放弃职责(《申辩》28c-29a)。要知道苏格拉底以七十之年第一次上法庭，面临的乃是大逆之罪的控诉，而城邦大逆罪常见的处罚便是放逐，放逐意味着终止其祭祀，被逐出国门的人不能参与任何宗教仪式，放逐既是离国，也是离神(库朗热：《古代城邦》)。毕生以侍奉神明为己任，却受到“不信神”的指控并面临“离神”的可怕惩罚，晚年而遭遇这样的逼迫(ananke，这个古希腊语词兼具“逼迫”、“必然”、“命运”等意涵)，苏格拉底义无再辱。“人不可以自杀，直至神明送来必然(ananke)，就像我现在这样”。曾经痛批荷马、痛批荷马史诗头号英雄阿基里斯(《理想国》III.388a-e、390e-391d)的苏格拉底，在面临生死荣辱命运抉择的时刻，开始对这位绝世英雄惺惺相惜。(苏格拉底死前说的话)。
3、司马：然也，普天之下，方形无数，却多少有偏差。
4、因此，你们这些判官们，要尊敬死，才能满怀希望。要仔细想想这个真理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意而判我罪，控告我，只是想伤害我，这点他们该受责备。
5、(迷雾笼罩的山上，二人死去的身体被突然密集起来的雾气包裹住，雾气又在不久后散去，二人的身体却消失不见。远远的迷雾深处，又一道身影悄然浮现，他左顾右盼，徘徊不前，显然处于迷惑之中，但是他忽然像是发现了什么，朝着一个方向走去，他挥动着他的右手，似乎是在向某人打招呼……)
6、下一步，我要向你们预言到底是谁判我的罪，及你们未来的命运如何。因为人在将死之际，通常就成了先知，此时我正处于这种情况。同胞们！我告诉你们是谁置我于死地吧！而在我死后不久，天神宙斯将处罚你们，比你们加害在我身上的更加残酷，虽然你们认为对自己的所作所为不需要负责，但我敢保证事实正相反。控告你们的人会更多，而我此时在限制他们，虽然你们也将更愤怒。如果你们认为把别人处死，就可以避免人们谴责你们，那你们就大错特错了。这种逃避的方式既不可能也不光荣，而另有一种较光荣且较简单的方法，即是不去抑制别人，而注意自己，使自己趋向最完善。对那些判我死刑的人，我预言了这么多，我就此告辞了。
7、相对于荷马这位“古人”，苏格拉底算是“今人”：批荷马最狠的是他，最懂荷马的也是他，可以说他既是最早挑起“古今之争”的人，又是真正连接“古今”的人，实际上后来一切承上启下的大思想者莫不如是。柏拉图以老师苏格拉底为第一英雄，创作了戏剧对话三十五篇，按照这些对话发生的戏剧时间依次排序，从《巴门尼德》(对话发生在公元前450年8月)到《厄庇诺米斯》(对话发生在公元前399年6月21日夜间)，全部对话构成了一部完整的大剧。主人公苏格拉底完全符合柏拉图式英雄人设，在所有这些对话中从未哭过，也几乎从未笑过；我们唯一见到苏格拉底笑了一回，是在《斐多》篇中哲人即将赴死的时刻。《斐多》篇依照时序排在全部《柏拉图对话》第三十二位，也是全剧的压轴部分：苏格拉底在狱中将被处死，众朋友与门徒纷纷赶来与之诀别，这位旷代大哲谈笑风生，与在场的哲人们进行了最后一场关于生死与灵魂的哲学对话，在对话结束后与众人含笑作别，从容赴死。对话的讲述者斐多这样描述当时在场者的情形：有人几乎已经“不能自已”，大家全都“心神大乱”，人们“一会笑，一会哭”，“悲欣交集”；一向耻于描写“有价值的人物”大喜大悲的柏拉图，几乎把这些人所有的笑与泪都交待在了这一刻。尽管苏格拉底在这里反复提醒在场者要用理性节制强烈的快乐与痛苦，尽管以理性自持是哲人本色当行的工夫，这些最具理性的哲人们却终于“再也克制不住”，“悲痛欲绝”，“失声恸哭”。柏拉图一生都在力求克制的那种人性的力量，在这个时刻一举释放奔决，其戏剧性的冲击力真是无与伦比，甚至连荷马都瞠乎其后。到了这个时候，和卓越的阿基里斯一样，向死而生的大哲苏格拉底迎来了直面命运的时刻：没有延宕，没有犹疑，他拒绝了朋友与门徒的营救，坦然选择了死亡，最后投入了一场欢乐的哲学对话。这是属于哲人们的英雄赛会：看着大家一边进行关于生死的超脱的哲学讨论，一边面对与挚爱的生死诀别终究情难自己，已然参透生死的卓越者向他们报以温和的微笑。谁说哲人无情？从来不笑的苏格拉底，此时对着亲爱的朋友们一而再，再而三而笑了四次之多：那是哲人彻悟了自身的命运，最后向着有情世间的深情回眸。(苏格拉底死前说的话)。
8、雅典的公民们！我得到那个坏名声，只是由于我有某种智慧。你们要问，是哪一种呢？我说就是人所能得到的那一种。也可能我确实有那样一种智慧；至于我刚才提到的那几位所具有的，我想也许可以称为超人的智慧。我想不出别的话来描述它，因为我自己根本不想要它。谁要是说我想要，那是造谣，是对我的诽谤。
9、苏格拉底道：「第一个理由来自于观念的相对性。我们生活中随处可见相对的观念。相对于大的是小，冷的相对是热，黑夜的相对是白天，那我问各位，生的对立面是什么？」
10、政 敌：那就抱着你的歪理去见死亡吧！(下)
11、苏格拉底正色道：「关于刑罚这件事，我已经解释的很清楚了。我们在世唯一应该关心的是正义与美德，然而不正义的人不可能用刑罚伤害正义的人，因为不公平的刑罚不但无法伤害人的正义，反而是让判刑者自身的正义受到伤害。」
12、「不像。」克贝想了一下后道：「我了解你的意思了。这是对前一个理由的补充。」
13、「毁坏预设了有部分可以分解，也因此简单没有部分的东西不会毁坏。」
14、公民们，就是这一查访活动给我树立了那么多凶险毒辣的敌人，也是这一活动使我得到了"最智慧的人"的称号，因而受到人们的诽谤。因为旁观者总以为我既然指出别人缺乏智慧，那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说："人们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。"
15、公民们，即便你们觉得我下面的话很夸张，也请你们安静地听一听，因为那话并不是我说的。我要告诉你们，那是一位值得你们尊敬的人物说的。我要为你们引一位值得信任的证人来作证。这就是那位德尔斐的神。他会告诉你们我那点智慧是属于哪一类的。你们一定知道凯勒丰；他是我自幼的故交，也是你们的朋友，因为他曾经同你们一道被流放，也是同你们一道回来的。这位凯勒丰的性格，你们都知道，是做什么事都很急躁的。有一回他跑到德尔斐，冒冒失失地向神提出了一个问题，请不要打断我的话，他求神谕告诉他有没有人比我更智慧。女祭司传下神谕说，没有人更智慧了。凯勒丰本人已经去世了，可是他的兄弟在这里，可以证明我说的是实话。
16、司马：苏先生，死非我所畏，我所畏者不过是在《史记》一书未完成罢了。
17、二人结伴寻找出路，其间二人交谈不断，二人都表现得愉悦，但司马迁在愉悦中又隐隐透露出忧虑。二人在寻路的过程中又绕回原地。
18、在法庭的强制下你作出了一个多么简明的回答!好，那么你不是断言我相信并教唆他人也相信神奇的活动吗？……在你的证词中你就是这样郑重宣称的。但如果我相信神奇的活动，我必定也会相信神奇的存在物。难道不是这样吗？既然你不回答，我就认为你默认了。我们不是认为神奇的存在物就是神的后裔吗？这么说你同意吗？……那么，如果你断言我相信神奇的存在物，如果这些神奇的存在物就是神，我们将得出这样的结论，即首先说我不信神，然后又说我信神，因为我相信神奇的存在物。另一方面，如果像人们通常所说的那样，这些神奇的存在物是众神与山林水泽的仙女们或其他母亲们的私生子，世界上有谁会只相信神的子女而不相信神本身呢？这就会像只相信有马驹或驴驹而不相信有马和驴一样可笑。墨勒图斯，不可避免的结论是，或者是作为对我的智力测验，或者是再也找不到可指控我的真正罪名，你才对我提出这样的控告。你说我相信神奇的存在物和神的活动而不相信神奇的存在物和神的存在，你想以这个极为愚蠢的理由来说服任何稍有理智的人，是绝对不可能的。……
19、亲爱的朋友，你想得永生吗？其实不难做到，信靠耶稣就好了！
20、「那既然如此，有生之物必有死，那你觉得死之后呢？」
21、司马：(笑)苏先生，你我既要死，那死也就非神所独知。
22、「你没办法是因为这个观念是简单的。这把剑Ａ的观念也是不朽的。即使这把剑已经被破坏了，灰飞烟灭了，但我们仍然保有这把剑的观念不是吗？我们仍然可以说，某一把剑不如以前的那把剑Ａ好用。」
23、已到了我们要分开的时刻了——我将死，而你们还要活下去，但也唯有上帝知道我们中谁会走向更好的国度。
24、你在起诉书中说得很清楚，说我教唆青年人相信新的神而不信国家所供奉的神，正是这种教唆造成了腐蚀青年的不良后果，那么，墨勒图斯，以我们共同信奉的神起誓，请你再向我同陪审团把你的意思说得清楚一点，因为我不清楚你的意思究竟是什么……(对方陈述)你的回答真让我吃惊，你这么说的目的究竟是什么呢？奉太阳和月亮为神是人类的共同信仰，你是否认为我连日神和月神都不信了呢？你是不是在告发阿那克萨哥拉(古希腊的哲学家)呀？可爱的墨勒图斯，你也太轻视这些陪审员了吧？难道你以为他们如此孤陋寡闻，以致不知道阿那克萨哥拉的著作中充斥了这些理吗？……
25、苏：汉？又一个新名字，看来你来自于一个我不知道的地方。不过你的希腊语说得真好，难道你到过希腊的某个地方游历？
26、司马：我虽不知你所说的哈德斯和来世是什么，但是若如此，也足以为乐。可是苏先生，我固然愿意相信你的话，面对死亡之事，你的境界确实高于我，死于我不足畏而已，于你却不足悲，甚至以之为乐。然而，圣人说：“不知生，何知死？”在你看来，死是可喜的，可是在我看来，生却更加重要。况且，死固非你我可知，何以言死？
27、苏格拉底道：「哲学家会为死亡感到快乐，因为真正献身于哲学的人，其实是主动为死亡做准备。他们终身都在期待死亡，如果他们面对长期等待的事情来临的那一天，却感受到困惑、不舍或悲伤，那的确是蛮荒谬的。」
28、 我们先看看国学大家周国平同志，如何看待苏格拉底临终前牵挂的“欠鸡事件”：
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30、司马迁(走到苏格拉底面前，拱手)：敢问阁下，不知此为何处？
31、司马：(同样气息微弱)我不信，然而我也不悔。
32、《何以成人何以知天:武汉大学基础通识课优秀作品集》分为人文卷和自然卷，共收录第一届基础通识课程优秀作品107篇。馆藏索书号：Z46/H317
33、苏格拉底地不断抨击引起了许多人不满。在他晚年之时，雅典统治者以藐视神明和腐蚀年轻人道德的罪名将他送上法庭接受审判。最终，由501位市民组成的陪审团在经过投票后判他有罪。
34、同胞们！我告诉你们是谁置我于死地吧！而在我死后不久，天神宙斯将处罚你们，比你们加害在我身上的更加残酷，虽然你们认为对自己的所作所为不需要负责，但我敢保证事实正相反。控告你们的人会更多，而我此时在限制他们，虽然你们也将更愤怒。如果你们认为把别人处死，就可以避免人们谴责你们，那你们就大错特错了。这种逃避的方式既不可能也不光荣，而另有一种较光荣且较简单的方法，即是不去抑制别人，而注意自己，使自己趋向最完善。对那些判我死刑的人，我预言了这么多，我就此告辞了。
35、苏格拉底住在奉行民主的雅典，但他对当时的社会制度依然感觉到有所不满，因此不断批判雅典民主制度。此种行为有点类似于今天网络上的一些杠精。苏格拉底经常还把自己比作是一只牛虻，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡，所以需要他这只牛氓紧紧地叮咬它，刺激它，从而使它能从昏睡中惊醒并焕发出新生。此处引用诗人艾青的一句经典名言：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
36、第在苏格拉底看来，死亡就意味着灵魂与肉体的分离，而哲学家的一生就是在练习死亡，也就是在活着的时候让灵魂练习脱离肉体的影响和桎梏，更好地追求真理，并且为灵魂最终离开肉体的一刻做好准备。
37、司马：阁下误会了，我并不是波斯人。但这里是否为安息，却也并非我所知。
38、西米亚斯道：「我举个例子，有一把琴能发出一种特殊的乐音。在这把琴与它发出的乐音对照中，琴本身是有形的、感官、可以分解的。琴发出的乐音却是无形的、单一的甚而是不可分解的。对吗？」
39、但是，雅典的同胞啊！逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因为堕落跑得比死要快。我，因为上了年纪，动作较慢，所以就被死亡赶上了；而控告我的人，他们都年轻力壮，富有活力，却被跑得较快的邪恶、腐败追上了。现在，我因被他们判处死刑而要离开这个世界；但他们却背叛了真理，犯了邪恶不公之罪。既然我接受处置，他们也应该接受判刑，这是理所当然之事。
40、苏格拉底申辩最后一句话是：“我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道，谁的前程更幸福，只有神才知道。”苏格拉底不仅追求生的意义，也追求死的意义，他的那种死亡方式：对轻薄指控者、无良审判者、不义判决书的嘲弄和对死亡世界神话仙境般的素描。