1、伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在，以求尽可能地包藏自己同性恋的往昔。
2、由此可知，注视是可以用来表达一个人意识的肯定和否定。
3、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
4、萨特把人与他人、人与社会之间的关系看作是敌对的关系。在萨特看来，人是绝对自由的，但这种自由只有在摆脱了与他人的联系时才能实现，他人和社会对个人的自由总是一种限制，要维护个人自由，就必然与他人的自由相冲突。萨特甚至认为，一对相恋的情人之间也是相互斗争的，双方都想剥夺对方的自由。
5、愿我们都能在对的时间遇见对的人，从此不离，不弃！
6、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。
7、萨特与加缪：我与他曾经失和、反目，这不妨碍我想念他
8、存在主义大师萨特的情人、同样是著名哲学家的法国女子西蒙娜•德•波伏娃写了一部世界级的名著《第二性》，专门来探讨女性。
9、真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。
10、李夫人解释说，我是因美貌而得到宠幸：“夫以色事人者，色衰而爱驰，爱驰而恩绝。”
11、(15)《存在与虚无》：英文版，同上，第115页。
12、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。
13、萨特的存在主义在二战以后风行一时，持续了十多年之久，这当然不是偶然的。二战期间，法国所受战争破坏十分严重，战争结束后，人们心灵的创伤却一时难于医治，战争所留下的阴影一时不易抹去。另一方面，资本主义世界所固有的各种矛盾并没有消除，有时还趋于激化。人们普遍感到精神上的压抑，感到自己所处的世界是一个动荡不安的世界。人们感到无所适从，他人与社会似乎都成了自己的敌对力量，从而陷于苦闷焦虑之中，甚至感到绝望。人们对现实不满，要求反抗现实，希望恢复人的自由和尊严，但又找不到不出路。而萨特的存在主义既揭示了世界的荒谬性，又呼唤人们积极行动、自由选择，反抗绝望，把握自已的命运。因此引起社会普遍的强烈共鸣，这正是萨特的存在主义在战后普遍流行的社会原因。
14、其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。
15、这种痛苦，俄罗斯文豪列夫•托尔斯泰深有体会。
16、1986年，波伏娃去世，法国同样也为其举行了国葬。1999年，法国国内通过了一项法律：男女只需办理契约合同而不用办理结婚手续，亦可成为契约式的生活伴侣。对两位大师生活方式的肯定，无疑是法国，这个浪漫的国度对他们最好的纪念。
17、瑞士心理学家荣格说，比弗洛伊德层面的“潜意识”更深的，是“集体无意识”。
18、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
19、海德格尔的存在主义思想典型地反映了二十年代，德国资产阶级的思想情绪。第一次世界大战以德国战败告终。战败的德国失去大片土地，丧失了海外一切殖民地，还要支付巨额战争赔款，这时德国资产阶级感到内外交困，因此，他们内心充满着焦虑、烦恼，恐惧和悲观失望的情绪，但他们又不甘心失败，时刻企图东山再起、卷土重来，报仇雪耻。因此又产生垂死挣扎的心理。正是这种背景下，海德格尔的存在主义应运而生。
20、犹太哲学家马丁•布伯说：一个人沦为了另一个人实现自己欲望的对象或工具，那么这种关系就是“我与它”的关系。
21、一位女士对我说，她爱她的先生。我问她，你怎样爱他呢。
22、因为没有，从不担心失去；因为想要，才会患得患失。
23、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
24、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯
25、这个“不耐烦”，是对女人暗含的那份“我要求他也像我对他一样来对待我”的抵触。
26、法国存在主义作家萨特在他的名剧《禁闭》中以戏剧的方式血淋淋地阐释了“他人即地狱”的哲学主题。意即“地狱”不在另一个空间，不在彼岸，而在此岸，就在日常。也就是说，人有时候是无法按照自己的意志而活的。他人的存在，就是你的标准，他人的观念，就是你的地狱。
27、因为看起来，当自己痛苦时，男人对自己好一点，真的会有天堂的感觉，所以她们会不断去追逐这种逃避痛苦的方式。
28、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
29、最具色相的李夫人是汉武帝宠幸的“性对象”，而钩弋夫人则是汉武帝传宗接代的“工具”。
30、叔本华曾把唯我论者称作"关在攻不破的城堡里的疯子"，《禁闭》描写的正是关在攻不破的城堡里的、永受煎熬的三个疯子！正是在上述三层意义的基础上，萨特呼吁"争取自由"、"砸碎地狱"，就是要唤醒人们不应作恶，以免扭曲与他人的关系；就是要唤醒人们，不要依赖别人的判断，作茧自缚，制造樊笼，成为"活死人"；就是要唤醒人们，严肃认识自己，超越自己，鼓励人们以自己拥有的自由权利为武器，去砸碎这种精神地狱，冲破人为的灵魂牢笼，为自由的心灵开拓出一片新天地来。
31、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。
32、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
33、其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。他人的判断固然重要，但也只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。凡以追求他人对自己赞美的人，必定陷入精神困苦之中。加尔散正是如此。他从不自察内省，改变自己的思想和行为，他耿耿于怀的，总在计较别人会怎样给自己作结论：他的编辑同事们会谈论他是胆小鬼，后继者也永远会持这种看法。"我的一生已经捏在他们手里了，他们根本不理会我就给我作了结论。"死后仍然争取艾丝黛尔相信他不是胆小鬼。他认为求助于她一人的认可便可得救，但艾丝黛尔对此并无兴趣。他失望后又去找肯动脑筋的伊内斯，然而得到的回答正好相反，这使他更加痛苦，因而陷于精神地狱之中。
34、本世纪五六十年代，萨特的存在主义风靡西方世界，影响巨大，萨特的名字几乎成了存在主义的代名词。然而存在主义哲学却并非萨特首创，在萨特之前，早已有了存在主义哲学。
35、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
36、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。
37、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好的把握现在。
38、他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。
39、他的另一著作《辩证理性批判》则以人学辩证法为结构框架，以历史学、政治学、人类学、社会学和心理学等方面的内容构筑出一门新的学科——人学，在西方思想史上具有划时代的意义。
40、托尔斯泰与林肯所遭遇的创痛是“被吞没”的创痛。这种创痛很深，但它比不上“被抛弃”的创痛。
41、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
42、除了李夫人外，汉武帝最有名的另一个妃子是钩弋夫人。
43、存在主义哲学家据萨特终生的情侣波伏娃回忆，1933年，萨特28岁时，研究存在主义现象学的雷蒙·阿隆对萨特说：“小兄弟，你如果是一个现象学家的话，就可以对一杯鸡尾酒大做文章，从中弄出一些哲学来。”
44、道理能轻易地战胜过去和将来的不幸，但眼前的不幸却战胜道理。
45、自由即自为｜萨特对胡塞尔的不满，都写在了他的《存在与虚无》中
46、现在来看三个主人公。三个主人公都是有罪行的人：加尔散是个胆小鬼，被枪毙的可耻的逃兵；艾丝黛尔是色情狂和溺婴犯；伊内丝是同性恋者和力图支配别人的心理变态者。三个人被送进地狱，他们所要进行的戏剧动作只有一个，就是力图避免地狱的折磨和痛苦；换句话说，就是要实现某种意义上的解脱，获取自由。整个剧作表现的，就是在上文提到的禁闭环境下，三个人寻求解脱的徒劳的努力和最终的失败。
47、(7)(8)转引自洛朗•加涅宾：《认识萨特》，1988年三联书店，1988年5月北京第1版，第64页。
48、这些都是工具，都是过程，条条大路通罗马，我们要的是虚无被填充，学会学到才是目的。
49、萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。
50、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。
51、有些人时常怀念过去或是埋怨过去。总是怀念过去的美好，幻想纠正过去的错误。过去无法改变，过去的意义只是让人们更好的总结经验，能够更好的掌握现在。