1、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
2、(译文)只有不以天下为己所用的人，才可以把天下托付于他。能够尊重生命的，即使富贵也不以昧养而伤害身体，即使贫贱也不以利禄累害形体。
3、 陆九渊有言：“东海有圣人出焉，此心同，此理同；西海有圣人出焉，此心同，此理同”；面对现代化所引发的近代社会转型与文化重构，作为西方哲学史上哥白尼式革命的始作俑者，康德说：“有两种事物，征服了整个精神的历史，我们愈是思索，就愈难以抑制赞叹和敬畏：头上的星空和心灵的法则”，表达了与中国传统天人相参思维同样的精义。因此，我们要善于将古今中西的经验加以融会贯通，取长补短，为解决当前人类共同面临的问题提出极高明而道中庸，极广大而尽精微的创新思维。
4、——孔子勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
5、人只有在做事前，对将要做的事做到心中有数，才会从容地面对可能会出现的各种状况。
6、10仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。”(《庄子•达生篇》)
7、五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意”6作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提(古人关于和谐的名言)。
8、不要因为溺爱孩子，反而让孩子丧失了独自面对未来的能力。
9、(译文)老子说：“故而君王虽然位居于民众之上，但民众并不因此感到有负担；虽然身居于民众之前，而民众并不因此感到有所妨碍。天下之人全都乐意推举他成为君王而并不厌烦其在上位，不就是因为他谦卑处下，无欲不争，因此天下也就没有谁能够同他相争吗？”
10、老舍 《神拳》第一幕:"只盼那你们……全家和睦。
11、(解读) 仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zuò)：惭愧。
12、“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”《庄子•天地》)
13、老子曰：知人者智也，自知者明也。(《道德经•德经第三十三章》)
14、退一步海阔天空，忍一时风平浪静。太阳总会升起，风光总在前头。
15、孔子通过恢复周礼，开启了重新寻找历史人文传统中合理因素来服务于时代需求的先河，同时提出仁作为调整社会秩序的新观念，为理性与传统的和解打开了方便之门，也为进一步寻找失落的崇高奠定了基础。由于孔子处于理性至上的鼎盛时期，所以在天人关系上保持了谨慎的态度：“子罕言性与天道”。他关注的焦点是现实生活中伦理与秩序的重建。
16、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
17、1强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。(《庄子杂篇•渔父》)
18、(解读) 尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
19、富贵而骄，得意忘形，就会招来灾祸，所以越是富贵，就越要保持低调，安守本分。老人常说：“认命不受屈”，其实就是要我们有自知之明，本来出身贫寒之家，却偏偏想着要过王孙贵族的生活，这不是自寻烦恼吗？
20、(解读) 多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。
21、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。——魏晋陶渊明的《桃花源记》
22、(译文)庄子说：“世界上的事物没有不是‘彼’的，也没有不是‘此’的。所以说彼方是出于此方对待而来的，此方也因着彼方对待而成。”
23、(译文)老子说：“能过透彻了解别人思想行为的人确实聪慧，能够正确认识自身的长短优劣的人确实最为明智。”
24、1君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(《庄子》)
25、——郭沫若学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克自己的鞋子，自己知道紧在哪里。
26、(解读) 爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。
27、1不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。(《庄子杂篇•渔父》)
28、译文：皎洁的月光从树枝间掠过，惊飞了枝头喜鹊，清凉的晚风吹来仿佛听见了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在讨论，说今年是一个丰收的好年景。
29、老子曰：同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”(《道德经•道经第二十三章》)
30、肇始于近代西方的现代化进程使人类完成了从农耕文明向工业文明的迅速转型。随着现代化进程的深入发展，人们在征服自然的同时，也开始受到自然的反抗。今天我们正面临着由于环境污染、资源枯竭等现代化问题引发的生态危机，日渐严重的生态危机甚至开始威胁到人类的生存。这些现代化问题产生的根源是在启蒙理性主导下形成的征服自然理念。这种理念是对西方哲学二元对立思维传统的反动：在摆脱中世纪神学思维束缚后，启蒙理性进一步解决西方二元对立哲学传统造成的物我两分，采取了人对物的主—奴式思维，用人的一元主宰思维强行弥合了二元对立思维，从而在带来现代化成果的同时也导致严重的负面影响。面对二元对立与一元主宰交错影响下的西方思维所形成的困惑，中国式的天人相参思维提供了一种三元生成的新思路。在这种三元生成思维下，西方的人与自然二元关系被扩大到人与天(道)、人与自然(地)的三方二重关系链条中。这样就在处理人与自然关系的时候，多了一层人与天道(包含神圣性与理性的双重内涵)的关照，就可以避免片面追求效率而牺牲长远利益的弊端；同时，人作为天道与自然的中介，主动把握二者的不同规律，然后共同参与天道与自然的变化生成过程，保留了现代化进程中人的主体性觉醒的思维进步成果。
31、无论贫穷富贵，气节与斗志是不能丢的。要想兴旺，家庭成员都要有斗志，对待生活要积极的态度。
32、(解读) 事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪(miù)：错误。
33、(译文)老子说：“能够战胜敌手的人确有力量，而能够战胜自我的人才是真正强大的。”
34、子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力。《论语•学而》
35、点评：见到当官的，不要往前挤；去别人家做客，不要往后缩。
36、“当大街上遍地都是鲜血的时候，就是你最好的投资时机。”
37、家庭的幸福要靠勤劳的双手创造，努力一点，勤奋一点，得到的也就多一点。
38、(解读) 读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
39、这口气，叫做骨气，也是硬气。人生不能没有气节。
40、勺子也会碰锅沿，家人间相处难免有矛盾与摩擦，这时就要懂得宽容与忍让。
41、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
42、费10年功夫积累的信用往往会由于一时的言行而失掉。——(日)池田大作人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。
43、这是清代学者钱泳在《履园丛话·治家》中的一句话。
44、不论在家庭中还是社会里，人品都是最重要的。
45、“建立在商业业务的友谊远比建立在友谊上的商业业务来得好。”
46、发轫于孟子的天人合一观念实现了对理性滥用反思的理论突破，在此基础上，以荀子为代表的思想家们进一步在实践层面对理性至上思维进行清理与修正，将天人合一观念内化于具体的社会实践原则中，形成了天人相参思维。
47、老子曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”(《道德经•德经第四十六章》)
48、——邓拓越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。——爱尔兰知人者智，自知者明。
49、(译文)庄子说：“至人的用心犹如镜子，任物的来去而不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损伤。”
50、总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
51、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
52、——(俄)列夫.托尔斯泰坦白是诚实和勇敢的产物。——(美)马克.吐温失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。
53、1有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。(《庄子杂篇•盗跖》)
54、——雪莱世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹辛勤的蜜蜂永没有时间。求一些古人说的关于和谐社会的名句夜不闭户路不拾遗