1、因为时代的因素，在很长的一段时间里，我们都是用西方的知识型文化来打量中国的传统智慧文化，这无疑是削足适履的研究，这样就无法显现中华智慧的奥妙，更为极端的做法就是，就是认为中国的传统文化它是落后的，不科学，反科学的，所以，要打倒、扫荡、舍弃。正确的做法应该是，我们应该用体道的方法来了解中华文化的内在奥秘，这样我们就开启了本有的智慧，这样我们再来对东西方文化进行比较，这就能对西方的文化进行创造性的学习，我不是机械刻板的搬运、山寨，这就会中华文化与西方的文化就能进行融合的平行性的存在，我们也就会学到西方的长处，也能避免其短处，这终将造成一个伟大的时代：既有别于古老的传统形式存在，也与西方文化的现在有质的差别，这是一个创新型的中华未来文明的存在。以这中医，有文献表明中医，它是流传于宇宙中的超级医学，这是究竟的人与宇宙之道而建立的超级医学大系统，以现代西方的科学，他还无法真正了解中的奥妙。相反的就是，终于他能够启礻现代的西方科学，比如说中医他能够利用人本身来运化万物的能量，天地的能量，宇宙中遥远的星系各种能量，西方的科学，在近代它已经能够运用各种能量，但是，他有一个致命的缺陷，就是无法直接运用人本身的运化能量，天地宇宙万物，有各种微妙的能量，西方的文化，他能够直接来运用医学的创设吗？到目前为止，西人还只能引用一些放射性元素，对人进行简单的治疗，这种治疗有很大的副作用，这种治疗，它需要找另外造仪器，这与中医的方法有着本质的差别，中医的方法，它不但能治病，还能进行养生，进行人本身的进化，中医的方法他的观念教育，还能对人类进行宇宙意识的教育，用现代的话来说，这是中国人数千年的通识教育。
2、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
3、 围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则--认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之也是黑格尔思想的精髓。
4、但是，从两次世界大战直到今天，历史已不断将现代文明的残酷真相以前所未有的广度和深度展现在人们面前。人类难道不应该想一想，我们到底需要什么样的文明吗？哲学的生命在于批判。本书对当今世界进行了严肃的思考和批判。(黑格尔哲学十大精髓)。
5、《黑格尔全集第18卷：讲演手稿II(1816-1831)》
6、而我们也会联系起一些论述过君主/共和/民主制、资本主义、现代性的著名政治哲学家一并探讨，最大化《法哲学原理》在当代的潜力。
7、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》
8、对哲学和政治有兴趣，对家庭、经济、社会、国家有思考或有研究意愿；(黑格尔哲学十大精髓)。
9、《西方哲学史》赵琳、邓晓芒版。这是一部系统讲解西方哲学史的大学教材。与国内现有的同类教材相比，它的最大特点就在于章与章之间的承启转化都表现出一种逻辑的必然性和历史的合理性；思路清晰严谨，资料丰富翔实，文字顺达优美，融深邃的思辨和广博的知识于一体，是引导大学生和哲学爱好者探究西方哲学堂奥的难得向导，适合高等院校。
10、《黑格尔全集第17卷：讲演手稿I(1816-1831)》
11、第一个特点是他的能动的辩证法思想，这是它最突出的特点。黑格尔的辩证法思想主要是一种能动性思想，也就是他在《精神现象学》导言里讲的：最重要的就是要把实体理解为主体。实体就是我们通常讲的一个实在的东西，主体就是我们通常讲的这个东西的能动性。在黑格尔看来，如果一个东西真的是实体的话，那么它就是主体，实体只不过是主体的能动性的一种表现而已。宇宙的实体是能动的，万物都是能动的，从这个角度看待宇宙、万物和世界，就产生出一种能动的辩证法思想。这种辩证法强调“自己运动”的能动性，不要用静态的永恒不变的眼光看待万物，当你用这种眼光去看它时，它就会表现出一种自己运动的能动性，它就会使你失望或大吃一惊。自己运动的能动性体现出对自由意志的强调，特别是对人的自由意志的强调。当然在黑格尔那里，自由意志不一定采取个人的自由意志的形式，也可能采取上帝的自由意志或者万物潜在的自由意志的形式，采取概念的能动性这样一种表现方式。所以它是一种自由的哲学，也是一种自我否定的哲学。真正的自由就是一种自我否定，自我否定的意思就是说不愿意停留在原来的地方或状态，要改变自己，用黑格尔的话说就是“永恒的不安息”。他经常用的比喻是“火”，这可以说是一种“火的哲学”。西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来做比喻。火的哲学体现了一种自我燃烧、自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，黑格尔哲学主要就是突出能动性的作用。
12、只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。
13、先说哲学是什么。哲字，以口折，可大可小的只有“道”。中华文明传承的“道”之一词是整体思维模式代名词，本身含世界观和方法论。
14、平时的生活中，我们都爱引用一些哲理名言，来增加话语的说服力，教室，办公室，甚至路边的墙上都会贴一些名人名句，心灵鸡汤。这正是哲学对人类生活最直观的影响。
15、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自觉都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
16、如果没有热忱，世界上任何伟大的事业都不会成功；面对这一种力量，没有任何东西能够保持独立存在；无知是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界；只有那些躺在坑里从不仰视的人，才会没有好日子。
17、黑格尔曾读过诸多哲学巨匠的著作，比如：孟德斯鸠、休谟、卢梭、伏尔泰等等，在阅读大量著作之余让他积累了各学科知识，因此成就黑格尔无所不包的哲学体系。
18、那么，儒家认为的道，是什么呢？儒家的道其实是和天联系在一起的。儒家认为天道的核心是诚，是真实无妄的状态。人道要与天道相契合，那也要诚。这个诚不是忠诚老实的意思，用朱熹的话说，就是真实无妄的意思。这一思想，既来自儒家的另一经典大学，也来自孟子。
19、《周易》每卦六爻，自下而上，本教程按天、地、人三个阶段展开，阐释每类事物的发生、发展与终结。
20、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
21、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
22、有学者认为，中庸之道包含三种含义，第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
23、20种经典哲学著作从不同文化、视角呈现出哲学的魅力，开启一段思想之旅。
24、人类降生到这个世界上大约已有几十万年的历史了，然而迄今它们仍然没有学会和平相处，并理解“宽容”(tolerance)的意义。呈现在我们面前的人类历史不是一首漾溢着玫瑰色的静谧恬然的田园诗，而是一幅涂抹着鲜血的惨淡悲凉的油画——在茫茫无垠的寰宇中，存在着一个小小的星球(人称它为地球，并自豪地把它当作宇宙的中心)，人类的世世代代像蚂蚁一样聚集在它上面，摆开了一场旷日持久的战争，为了种族、信仰、语言、忌讳、理解或生活方式的差异，他们彼此操起刀枪棍棒，扭打成一团，杀得血流成河，尸横遍野；某些人因勇力过人或富于谋略，而被拥为领袖或英雄，更多的人则是作为这些人的随从，他们的活动就构成了人类过去的历史。
25、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
26、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
27、西学东渐之时，日本人借用了这个汉字，梁翻译时又偷了个懒，结果混淆了概念！西方哲学一词源于希腊语“爱智慧”：不断思考提问这叫爱智慧，属于思辨，思辨是方法论，不是世界观。甚至你可以明确地搜一下西方有没有世界观，并没有。西方没有哲学
28、绝对精神否定自然阶段中自然界的束缚，回复其自身，是其发展的最高阶段。先后表现为主观精神(个人意识)、客观精神(社会意识)与绝对精神。绝对精神通过艺术、哲学、宗教三种形式认识自己。
29、凭借对酒神精神和日神精神的提出，尼采开启了整个20世纪的艺术哲学和美学研究的序幕。本书辑录尼采生平著述中与艺术哲学相关的探讨，凸显了一个处于哲学与艺术、哲学与歌剧、哲学与诗歌关系中的尼采。从青年时代的《悲剧的诞生》起，艺术和美学问题就一直是尼采的思想焦点之一。本书收录《悲剧的诞生》和《瓦格纳事件》两本书及《权力意志》一书中与艺术哲学相关的内容。酒神狄奥尼索斯是尼采终其一生最为偏爱的神话形象，贯穿其一生对哲学和美学的深切思考。从这个意义上说，尼采的艺术哲学完全可以称为“酒神美学”。
30、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
31、如：引用人的身心直接引用天地宇宙万物的能量的方法规律；研究人的本性，能够获得大脑的超级运化能量；中国的文化中有各种各样的方法能够开启人的无尽妙德；人的身心就具有真空理体，了解本性真空，就能了解宇宙真空；中国的祖圣们，能够用人的灵知系统，建立了天地人宇宙万物为一体的，超级中医学系统；中国的文化中，能够，有这样的智慧，了解一法就能了解一切法；中国的文化中也有能够观察万法而归于一一法来总持一切法；中国的智慧中，有能够训练人们主观和客观观察的妙法；中国古老的文件中记载，人有无穷无尽的光明系统，这些光明系统可以连接十方世界。。。。。等等等等，这些是知识吗？不是的。在中国的文化中，告诉我们，这是智慧的方法。知识与智慧有巨大的差异。以佛法为例来说明：佛法不是一种哲学。 佛法，不是一种哲学的方法，这是一种真正的智慧学。这需要实证，西方的哲学没法实证，所以后来西方人发明了科学。佛法需要实证，能够是实证，这表明它有科学的特性。以《心经》为例，色不异空，空不异色，这是一种物质与能量为转化的规律，物质与能量的转化，西方的科学必须造仪器来完成，但是，佛法不需要造仪器，通过观心，就能把物质与能量的转化规律。还不仅仅止于此。受想行识，亦复如此。对于人的感受、精神、思想、认识|经验，按照佛法的观心方法都能达性空之境，性空了，心灵的能量就会显现。这一点西方的心理学没法做到，所以西方的心理学治疗人的精神问题，很多地方都不完美。西方的科学能够观察物质是空幻的，但是西方的科学哲学没法观察人的心灵内容达到性空的状态。佛法观察，能够主客同时观察，物质与精神同时观察，这就是中华智慧的方法与西方科学发现知识的差别
32、贝尔纳·斯蒂格勒为我们理解技术现象提供了一种原创性较强的哲学理论。本书写作的主要目的，正是试图将斯氏哲学理论中隐匿不显的模型结构清晰地展现出来，并阐释其中繁多复杂概念的含义及其联系。
33、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
34、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》是德国古典哲学家黑格尔的一本赋予思辨逻辑的世界史哲学讲演录。本书是根据黑格尔1822-1823年冬季学期，在柏林大学第一次讲授世界史哲学的六个学生课堂笔记按编年史原则整理出来的。
35、“宗教......就是人对自己的本质的关系，不过他是把自己的本质当作一个另外的本质来对待。”
36、每周完成阅读后讨论，时长约两个小时，阅读量为25页/周。
37、本书是系统研究庄子哲学的专著。书中重点讨论了庄子哲学中抽象思辨的本体论部分，同时也比较了早期儒家思想和老子哲学，论述了庄子哲学对后世的影响和后世对庄子哲学的改造，并且与现代西方自然科学思想做了对比，由此对庄子的哲学体系进行了深入的分析和论证。本书认为，早期儒家思想史封闭的体系，是以社会人文为中心、以相对概念为根据的体系；庄子哲学是开放的体系，是以自然为中心、以绝对概念为根据的体系。道家与儒家呈天人互补的结构，二者的类型、性质极不相同，但又共同构成了中国传统思想的主流。其中庄子的本体论思想为历代学者所忽视，但它仍然是存在的，庄子哲学代表着中国古代理论思维的最高成就。
38、题主，你的问题有好几个掰扯点：1哲学的界定；2爱的定义；3怎么定义“本质”。最后才能回答爱的本质是什么。
39、本书的主题是“技术与未来”。书名《人类世的哲学》意在突出人类此在的危急性。作者认为，“人类世”意味着一个文明大变局，即自然人类文明及其精神表达系统的颓败以及技术统治时代新文明的形成。作者力图突破技术乐观主义与技术悲观主义的线性思维藩篱，开展一种“二重性”或“二重化”的技术哲学和生命哲学之思。“人类世”的哲学人文科学必须以“未来性”为指向，把新生活世界经验的重建视为本己的任务。
40、对书目及主题感兴趣，能够按时完成阅读，参与讨论；
41、审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。
42、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
43、《西西弗的神话》在这部哲学论文集里，作者一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人类的激情和斗志没有什么能够阻挡。推荐这本书是想提醒读者，用哲学的方式去思考人生，要远比人生能够获得多少哲学知识要重要的多得多。
44、在中国某些人的心理里有一种绝对化的思维定式，好就好到底，坏就坏透了；真与假、善与恶、美与丑，泾渭分明，截然对立。在他们看来，马克思等经典作家的每一句话都是绝对真理，其他一切思想家的言论都是绝对谬误；唯物论总是正确的，唯心论总是错误的；可知论是对的，怀疑论、不可知论毫无是处；辩证法是进步的，形而上学是反动的……。思想领域和信仰领域的隔阂造成了人与人之间一种不信任感和敌对感，这种敌对感逐步扩大到现实的政治领域以至广泛的生活领域，于是便产生了形形色色、大大小小的运动，以致于思想的压制、哲学的专横成了某些人的职业和专利，他们专门负责教导人们——什么可以思考，什么不可以思考，什么可以写，什么不可以写……。这几十年中，中国大地上演出了一幕又一幕20世纪的“新天方夜谈”，其内容想象之荒诞离奇，足以令“老天方夜谈”自愧弗如、羞惭不已。这些事实促使我们不得不反思一下：各派哲学或思想理论之间真的水火不容吗？要回答这一问题，我们得先从哲学的起源和目的谈起。
45、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
46、DudleyKnowles,RoutledgePhilosophyGuidebooktoHegelandthePhilosophyofRight(NewYork:Routledge,2002)
47、本质是什么？哲学的本质以人为核心，道的核心是以人的心神主行。所以我说哲学本身是包涵世界观和方法论的，是思维体系的架构，是对行为的指导。行为不到，神志气运行不完整，感悟缺失意味着知见不足。所有人类社会的问题，涉及到本质与内核的时候都与人的精神和行为两方面相关。哲学是形而上，但形而上都是能落实到行为的；不能具体实施的空谈不成为哲学，完整的哲学体系指导人生叫思想，但是不能实施的想法只是提出问题不能称为“思想”。那么，“本质”其实是道义，道是思维框架，义是为之付出的行为。
48、作者威尔・杜兰特哲学简史，也是普利策奖(1968)和自由勋章(1977)的获得者。
49、特别鸣谢KevinThompson和StevinLevine两位教授提供的syllabus和bibliography，相关书目和读书会进度将大量借鉴他们的规划设置。
50、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
51、黑格尔认为，精神从来没有停止运动，它永远是在前进运动着，精神的辩证运动就是“概念的内在发展”。
52、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，柏林大学(柏林洪堡大学)校长任内。
53、在黑格尔生前，他的哲学体系是不可撼动的，但到了马克思主义时代，黑格尔思想的地位大打折扣。不论褒贬，黑格尔的名字绝对永垂哲学史，为哲学史贡献卓著，是一座永垂不朽的丰碑。
54、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
55、我们说，哲学中的各派思想理论只是对世界大全的一个方面的反映，这等于说一切科学和真理不仅是绝对的，而且更是相对的。面对这一结论，有些人禁不住担心起来：这难道不会使人类生活奠定在沙滩上吗？这样的话，哲学还有什么价值呢？黑格尔说过，哲学的分歧和多样不仅对于哲学的可能性没有妨碍，甚至对于它的存在是绝对必要的、本质的；重要的是对于哲学分歧性的意义进一步去获得更深刻的理解。正是各种哲学的分歧和冲突，使得我们有可能从各种角度去理解各个哲学家的问题，与他们同甘苦、共命运，使我们的精神加入到他们心灵的探险和漫游中，经历一场荷马史诗般的“伊里亚特”与“奥德赛”，从而使我们的心灵得以陶冶，思想得以发达，情操得以升华。另一方面，这种介入的过程也是一种精神的难产和磨炼，尤其当我们面临众多相互冲突的理想和价值而感到茫然不知所措时，更是如此。这种磨难有助于我们感受到生活的严峻，从而担负起对自己、对他人以至对整个社会的责任。哲学的功能正在于促使人们积极思考，为社会带来生气和活力。所以，美国哲学家詹姆斯说，哲学不是孤立的、客观的对绝对真理的追求，而是自己试图找到一种赋予他的生活以目的和意义的世界观。
56、哲学既是关于世界观的学问，也是关于方法论的学问，是世界观与方法论的统一。
57、《黑格尔全集第10卷：纽伦堡高级中学教程和讲话(1808-1816)》
58、本书辑录尼采一生中创作的赞颂酒神狄奥尼索斯的颂歌。酒神精神贯穿尼采一生，尼采曾自喻狄奥尼索斯，在其首部著作《悲剧的诞生》中就提出了酒神精神。本书也是尼采生前亲自编辑的最后一本著作，展现了哲学家尼采不太为人所知的另一面——诗人尼采。《酒神颂歌》是诗文，《酒神美学》则是理论，这两本书比较完整地呈现出了尼采就酒神狄奥尼索斯形象展开的思考和想象。
59、综上，爱是精神物质并进的，文体两开花。单一的精神支持是爱，但对于人类来说的爱一定有物质支持跟上。就像人体本身，气机与肉体是相合的，这就是爱。
60、最近五百年，西方人以“文明”的名义征服世界和改造世界。我们曾经无比坚信，只要“融入主流文明”，也就是西方人开其端的现代文明，我们就能逢凶化吉，遇难呈祥。
61、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。
62、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
63、另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
64、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。
65、FrederickC.Beiser,Hegel(NewYork:Routledge,2005)(有中译)
66、原因是，黑格尔在这本书里谈的的确是某些“现实”的东西，不是“逻辑范畴的演变”，不是“纯有纯无的变易”，而是贴近现实的政治概念——法律、道德、伦理、国家、社会、资本主义、市民和公民。
67、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
68、哲学主体的多元化，视点、角度和方法的多元化，以及主客体关系的多元化，必然造成哲学结论和观念的多元化。哲学中的理论如此之多，相互冲突，使人的精神深陷苦恼，无所适从。但有的哲学竟然荒谬绝伦，把世界看成我的意志和表象，说存在就是被感知，以至于农民同志也忍耐不住把石头抬上讲台，谈一谈对哲学的真知灼见。其实，一种哲学再荒谬，它总是哲学，这种荒谬不是别的，只是人类精神的荒谬，是人类的天性所致，反映了人类观察世界、社会和人生的不同视角、方法和特点。因此，我们不能用对某种哲学理论的正误判断来否认其产生的合理性和存在的意义。黑格尔曾经说过，哲学的阐述方式不是随意任性的，在人们长久用腿走路后，也想有朝一日用头来行走，以便换换花样，或者看到我们的日常面容也有朝一日会被涂上油彩。由此可见，某些哲学显得荒谬，也许是由于它站在不同角度取景，甚至通过暗室技术略去取某些背景，突出或夸大某些部位，以形成艺术像。那么，哲学为什么就不能通过同样的方式来反映这幅世界大照呢？哲学家也有他们进行艺术加工的“暗室”，这就是经过哲学思维训练过的大脑和心灵，它运用各种方法来反映对象的特定方面，把自己的内在性和广袤性充分展现出来，从而达到对自然、社会和人自身的认识。至于这种反映和认识的正确性和准确度如何，那自然又是一回事了。过去，人们在正常人与变态人、精神健全者与精神分裂症者之间，设置了一道不可逾越的界限；然而，在弗洛伊德精神分析理论被普遍承认的今天，人们不得不正视这样的事实：即每个人都有程度不同的精神病症，差别只在于轻重而已。此外，古印度“盲人摸象”的寓言，对于理解哲学观念的分歧和是非，不也提供了一种有益的启示吗？
69、20世纪的下半叶，由于计算机科学、大众传播媒介、生物工程学等新兴学科的迅猛发展，西方社会已从工业社会走向后工业社会，整个人类正跨入一个崭新的信息时代，世界的政治、经济、军事格局业已发生变化，呈现一种多极化的发展趋势。各个民族正在寻求一条适合自己国家的发展道路，朝着共同生存、共同繁荣、共同发展的方向前进。这一时代激流反映在文化领域，即由现代主义走向后现代主义；反映在哲学领域，即由通常所说的西方哲学两大流派(科学主义和人文主义)走向一种新的哲学形态，即后哲学文化。其基本含义是：扬弃笛卡尔—康德哲学传统，反对逻辑中心主义和基础主义，反对一种学科的合法性来源于某种元学科或元叙说，克服人们寻求某种非人类东西(如神、绝对和至善)的信念；主张哲学只是一种活动、应用、实践和对话，哲学立场只是一种非建构性的、批判性的和综合性的文化立场，哲学方法只是一种多元主义和相对主义的思维方式；他们注重语言和语言的沟通理解，追求开放、自由、多元、宽容的对话结构，反对方法，反对僵化，提倡各学科间的平等对话、交流和谅解，要求消解人文学科与自然科学、精英文化与平民文化的界限；在他们看来，知识不是永恒的，而是历史性的，科学不是固定不变的，而是发展的，道德价值不是一元的，而是多元的；在后现代主义时代，未来的知识分子既是文化人，也是政治人、社会人和经济人，他们不满足于现状，不因循守旧、固步自封，勇于进取、不断开拓，更加自律和成熟，对社会和人类承担更大的责任。如果说，哲学取代神学是文艺复兴和启蒙运动的结果，那么后哲学文化取代传统哲学的统治地位，则是后工业社会和信息社会中多少带有一点思想启蒙意义的运动。
70、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。
71、 空，无，有方法，这方法叫妙法，这方法能开启智慧之门，又叫智慧法。道，玄之又玄，妙之又妙，但可于日用处悟性，悟性即能明心，明心就会悟道之玄妙不出一心，由此了握：道在平常，所谓：运水与搬柴，神通及妙用。
72、从世界范围来看，20世纪是一个多元的、相对的、非标准化的时代，几乎自然科学和社会科学的所有领域都展开了一场空前浩大的革命。哲学领域也呈现出似乎古雅典时期才有的精神盛况，各种哲学脱颖而出，相互冲突，彼此消涨：什么意志论、现象学、实用主义、存在主义、实证主义、分析学派、解释学派、结构主义、后结构主义、后现代主义等思潮，一浪高过一浪，让人眼花缭乱、目不暇接。然而，哲学领域的这种变革，却是从一位研究外部自然的物理学家和一位研究内部自然的心理学家开始的。爱因斯坦在物理学领域爆发了一场超越牛顿力学的“哥白尼式的革命”，他的相对论力学证明了这样一个道理：在天体研究中，从不同的坐标系或参照系所观测到的结果是有差异性的，这一结论使得“一切都是相对的”呼声此起彼伏。弗洛伊德则在人的心灵深处掀起了另一场“哥白尼式的革命”，他的精神分析理论提示：支配人的全部行为和社会运动的不是理性，而是作为潜意识、本能冲动的非理性，人并非是自己家园的主人。这两种学说使得曾一度安逸于传统的人类精神倍受煎熬，坐卧不安，以致于罗素说：“多少世纪以来都说人是理性的动物，可我走遍五大洲、七大洋，却发现这个世界日趋疯狂。”二次大战后的朝鲜战争、中东战争、两伊战争、海湾战争，原苏联和东欧社会主义的解体，南斯拉夫内战，以及欧洲的新纳粹运动和排外浪潮，这些血腥的事实再次提醒人们：人的理性是多样而又多变的，在人的生活中，不可能有一种适合于一切国家，一切民族和一切时代的绝对的价值尺度。人类的面具被揭开了，它再次走到了一个面临选择的十字路口：人类向何处去？然而，这个问题的回答，有待于每个人都来思考它，共同为历史的未来设计蓝图。