1、我们站在道德的制高点去列举别人缺点的时候，本质上是觉得自己比别人厉害。还是源于“骄傲”。
2、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
3、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
4、孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
5、“贤”字从贝，本义是会管理钱财的人，一般指有才德的人，儒家偏重贤德多些。此句，南怀瑾《论语别裁》把“贤”解释为“道德、学问有修养的贤者”，李泽厚《论语今读》则直接解释为“好人”。(见贤思齐焉见不贤而内自省也)。
6、孔子说:"温习学过的知识,可得到新的理解和体会,凭这一点就可以当老师了。"
7、这句话的解读：自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
8、孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
9、我们在工作中要不断反省，进行自我检查，知道自己的缺点，从而弥补缺点，纠正过失。可现实中，每个人看见的就是自己的优点，别人的缺点。所以，每个人都有这样的想法，自己是最优秀，而别人是最愚蠢，因而，大部分人都是责备他人，赞美自己。古代圣人都在时时时刻刻审视着自己。
10、A:钱穆翻译：先生说：“遇见贤人，当思与之齐等，遇见不贤之人，当自反省莫要自己亦和他一般。”
11、他说“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约”，就是古代的君子，对待自己的态度和对待别人的态度不一样。
12、曾子说:"我每天多次的反省自己:替别人谋划是否尽心尽力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？"
13、一个知道反省的人一定明白人类社会对什么样的行为、什么样的价值以及什么样的做人做事标准予以认可。在现实生活中，我们按照自己的理解去解决问题，处理事情；在不断失败和挫折的过程中，我们通过反省开始明白哪儿不对头，哪些地方需要纠正，我们在纠正自己行为的同时，也开始修正自己的行为标准，以使自己达到一个更高的境界。一个具备反省能力的人是一个能够不断提高自己的人。所以反省的过程也是我们对所遵循的标准不断反思和不断提高的过程。
14、子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
15、(读解)老子说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。”(《老子》第27章)与孔子这里的意思正好相同。好人固然可以成为我们的老师，我们学习的榜样，坏人也可以成为我们对照自己的镜子，我们的借鉴。
16、古人云：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”。说的就是这个道理
17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”出自《论语》第四篇《里仁》。 初步意思
18、自省就是返躬自身，内求内省。自省的关键是改过。有则改之，无则加勉。《孟子》“子路人告之以有过则喜”，颜回“不贰过”，这都是自省改过的好榜样。
19、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
20、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
21、“见贤思齐焉”，思齐就要看齐，要有看齐意识，中央政治局强调“四种意识”:政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识。可见看齐意识的重要性。
22、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
23、孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
24、为什么出现这种不良现象？主要是人性的弱点，人有惰性趋利性，容易急功近利。无利不起早，有利抢着干。人人皆知圣贤好，但圣贤难学难做，非要下一番大功夫不可，能不能最后修成、什么时候修成也是未知数。与此相反，钱权容易得，好处马上享受，其诱惑力自然更大。尤为重要的是，修身养性是自我要求，主要靠自我要求和约束，没有法律制度强迫，自觉自修，自然比较困难。
25、当下社会，有些人喜欢谩骂和恶搞贤德，贬低他人抬高自己，有些人吃不到葡萄说葡萄酸，看不得别人比自己贤，喜欢泼脏水说怪话，故意给人添堵。如果让这种戾气在社会持续蔓延，将严重影响社会和谐发展，于己于人都有害。
26、有朋友问，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，说的好听，为什么现实不管用，现在的人都不向贤靠齐，都向钱靠齐，向权靠齐，笑贫不笑娼，孔子这一套是不是过时了？
27、子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”
28、见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。
29、我们每个人都想提高自己，都想为自己开辟更高更大的思维空间、精神空间和活动半径，那么这种扩大的力量由何而来，就是“见贤”，与高明的人在一起，与有德有才者在一起，要经常将自己与他人作对比，孰强孰弱，为什么会这样？孔夫子有一句语录说：“三人行，必有我师焉。”每个人都有其长处，也都有其弱点和短处，即使谁觉得自己如何了不得，也同样不能避免自身缺点和短处的存在。一个善于学习的人，其最大的优点就在于知道如何提高自己，如何改过自新。所以一个人要想有所成就，没有其他窍门可言，唯一的窍门就是改过自新。孔子这里说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这也是改过自新的一种方式。我们如何才能知错？这就需要有一面镜子，那么这个镜子是谁？一方面是贤人，一方面是不贤的人。我们既要向先进模范学习，学习他们成功的经验；也要看看那些进监狱的人，失败的人，他们为什么会失败？他失败的教训在哪里？我会不会犯同样的错误，都需要自己去反复仔细掂量。
30、子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
31、要想不断进步，不仅需要“见贤思齐”，还要善于“见不贤而内自省”。“见不贤而内自省”就是见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足，这样才能让自己在贤的道路上愈走愈远。荀子在《劝学》中也说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
32、 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
33、孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
34、孔子说:"只读书却不思考,就会迷茫而无所适从;只是空想却不读书,就会(对自身)有害。”
35、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
36、孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
37、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
38、孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
39、这也是非常好的问题，为什么容易出现这种现象？从现实角度看，最主要原因是利益冲突，这是根本所在。这种利益可能是政治的，也可能是经济的；可能物质的，也可能精神或心理的；可能钱权，也可能名声。可能是直接的，也可能是间接的。“木秀于林，风必摧之”、“枪打出头鸟”，这些老话，都有这方面告诫的意思。你厉害啦，就可能威胁别人，有人就会想对付你。
40、这句话指明了两条修身路：“思齐”之路和“自省”之路。一正一反，辩证统内容方法明确，既向正面的贤者榜样学习看齐，也注意反面教材的警示作用，不重蹈他人覆辙。老子《道德经》讲“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”(善人是不善人的学习榜样，不善人是善人反面借鉴的教材)，孔子和老子，可谓圣人所见略同。开创“贞观之治”的唐太宗李世民强调“以人为镜，可以明得失”，深得孔子此话精髓，也是实践的典范。
41、但是这句话中的贤人并不是狭隘的专指那些圣贤们，而是指的那些做人做事有可取之处的人，我们要学习的也就是那些做人做事的可取之处；那些不贤的人，也并非是那种大恶之人，而是指的做人做事又不妥之处的人。
42、子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”
43、 反省也是一种从认识到实践的过程，把反省的思考付诸于新的耕耘才能让过去的失误变成今后的成功，使过去的成功变成今后更大的成功。
44、儒家提倡修身齐家治国平天下，强调修身的基础性和终身性。欲成大事，须先立“人”，修身是起点，是前提。基础不牢，地动山摇，行而不远。
45、子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”
46、同时，我们也要明白，文人是否相轻，同行是否冤家，没有必然性。嫉贤妒能各行各业都存在，因人而异，不能简单的以职业行业划分。只不过因三国曹丕《典论·论文》讲“文人相轻，自古而然”，从此令人耳熟能详。同时文人容易为大家熟悉，又能写文章，文人相轻的故事也就容易被记录。看到这种不良现象的危害性，但不要夸大。其实文人互助，同行相帮在现实中也很多。
47、创作者：孔子的弟子及再传弟子，创作年代：春秋
48、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
49、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
50、一次，在课堂上，几名弟子问孔子：“怎样加强自身修养？”
51、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，关键是苦练内功。有时因面子、政治等因素，不方便公开思齐和反省。不公开不要紧，重要的是有自知之明，在行动上努力实践。比如毛主席高调宣布“一切反动派都是纸老虎”，但对“反动派”先进武器等“贤”的地方，还是非常积极思齐和自省的。
52、孔子说：“事奉父母，(如果父母有不对的地方)，要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了，)见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
53、 ——《论语·里仁》
54、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
55、思齐看齐的关键是不断向“贤”学习，不断实践。要思行合不能光动嘴皮子。思齐看齐有一个积累过程，有些不能马上见效，有些可能很难达到，比如圣贤高度。古语云“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下”，很有道理，见贤思齐，立志要高远，贤是我们思齐看齐的方向目标，是学习的榜样。榜样力量是很大的，雷锋精神影响至今。
56、《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。
57、曾子说，“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力？同朋友交往是否讲诚信？老师教授的学业是否复习实践？)
58、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
59、 修养的提高是一个循序渐进的过程，道德的最高境界是思想和言行的融合，无论是驾驶技术，还是管理水平，都是需要不断提高的。
60、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
61、 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
62、“古之学者为己，今之学者为人”古代的人学习，是为了让自己变得更好，不是为了考上一个好大学，别人羡慕我，那是今之学者，为人，为了别人的眼光。你学习是为了别人羡慕的眼光，还是自己人格的完善，这是很重要的一个区别。
63、这句话指明了两条修身路：“思齐”之路和“自省”之路。一正一反，辩证统内容方法明确，既向正面的贤者榜样学习看齐，也注意反面教材的警示作用，不重蹈他人覆辙。
64、要做到及时自省，首先要认识到自省的重要性，立志做君子的话，就要每天反省，时时刻刻的反省，把错误的言行及时抹掉，不断修正自身行为，只有这样才能成为一位真正的君子，也只有这样，做事情才会成功。
65、虽然他最终没有变成舜和周公，但是他不断的提高了自己，使得自己距离圣贤越来越近，这就是古代君子要求自己的方式。
66、如何修身养性，方法路径很多，因人而异，《论语》中关键和重要的话不少，从通俗易懂和含金量的综合角度看，我以为第一句是“己所不欲，勿施于人”，把它作为我解读《论语》的开篇。文章写到第16篇，第二句就是今天分享的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”。
67、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
68、《论语·为政》篇中提到，曾子每日三省吾身，在此孔子又提出了见贤思齐，见不贤内自省的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。
69、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
70、子曰：“人之过也,各于其d.观过,斯知仁矣.”
71、相关注释：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”谈的是道德修养问题。贤：形容词用作名词，贤者，德才兼备者。齐：相同。内：方位名词作状语，在心里。孔子这句话，成为后世儒家修身养德的座右铭，意思是要取他人之长补自己之短，又要以他人的过失为鉴，不重蹈覆辙。
72、孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
73、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
74、子曰：“参乎!吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”
75、从有利于自身进步角度看，“贤”既可以指道德修养高，也可指才干技术好。“贤”与“不贤”是相对的，道德修为、琴棋书画、治国理政、种田打铁，只要比我做的好，不管哪个方面，都应该是“我眼中的贤”，都可成为学习的对象。
76、本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
77、前几天学了韩愈的《原毁》，开车在路上，内省了一下自己，顿觉汗颜。