1、在理气关系的问题上，王夫之认为：“理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。理与气互相为体，而气外无理，理外亦不能成其气，善言理气者必不判然离析之。气者，理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气，故秩叙条理，精密变化而日新。”王夫之不仅是气本论者，而且是理气不离之杂论者。王夫之主张“以心循理”，反对师心自用。
2、荀子回应了孔子的命题：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见全光，君子贵其全也。”(3)13这是说，完全、纯粹的人格才是真正完美的人格，亦即理想人格。为此需要读书、思索以求融会贯通，身体力行并注重自我修养，排除那些有害于自身的思想与感情。如此日积月累的结果，“成人”即使受到外力的威胁，也会勇往直前地朝着目标前进。“成人”具有这样“德操”的人，足以应付一切时局的变化。“成人”具有较高的学识，有着坚定的意志，不惧任何压力，把自身生死置于不顾。荀子的“成人”，大体上是孔子所说“成人”两个层面的综合。
3、庚午年(1690年)其自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽”(王夫之的生平简介)。
4、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。
5、而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。
6、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
7、美国历史学家威尔斯融合了文化人类学与史学，通过单一年度的棱镜，映现出站在“现代”门槛的世界图景。1688年是一个非凡的年代。这一年，彼得大帝建立了他的行将改变俄罗斯乃至称霸欧洲的政权；路易十四在他辉煌的凡尔赛宫展示着法国的国力；康熙大帝在紫禁城统治着大清帝国。这一年，英国发生了光荣革命，斯图亚特王朝倾覆了。
8、王夫之(1619年-1692年)，字而农,号薑斋,亦自署船山遗老、一瓠道人等，学者尊其为船山先生。明万历四十七(1619)年诞生于衡州府城南王衙坪今(衡阳市雁峰区)一个正趋没落的家族，康熙卅一年(1692)病逝，享年74岁。
9、船山于明万历四十七年(公元1619年)夏历九月一日诞生于衡阳市回雁峰王衙坪，祖籍江苏高邮打鱼村，明永乐初迁入衡阳，到他出生时已是第九代。船山的祖先系中下级军官，至高祖才以文墨教子弟，曾祖王雍“名著楚南”，“颇为豪盛”，至祖父王惟敬时“徒四壁立”，父亲王朝聘“薄田但供膻粥”。船山在三兄弟中排末，四岁伴大哥王介之读书，七岁读完十三经，十四岁中秀才，二十岁就读岳麓书院，先后结“行社”，“匡社”，以博学多识著称。明崇祯十五年(1642年)，他赴武昌乡试，中第五名举人。因急风暴雨般的农民起义阻断了他的仕途之路。农民军领袖张献忠过湘时就邀请其参加，他自伤面容以拒之。
10、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。
11、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
12、(4)柳宗元.柳河东集.上海：上海人民出版社，19
13、译文：人的才干越是使用越会日益增长，人的思维越是多思越不会枯竭。
14、季节变换，岁近暮年，祛病还慵：这些都是讲究晚年要享清福的文化里常见的主题。大学者王夫之1688年写这首诗时，年高但勤奋不辍，已经写了60多卷著作，有些还是儒家晚期最出色、最独特、最艰深的学术论述和道德哲学，现在还在写《宋论》以及另一部生平最长的压卷之作《读通鉴论》。
15、新屋南向墙面的弹痕、弹洞，更是1944年衡阳保卫战抗日保卫战难得的历史见证，也是日寇侵华战争的罪证，它对于警示人们不忘国耻、居安思危有着重要的价值和意义。
16、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之
17、宋 朱熹 《答徐子融书》之四：“就平易明白切实处玩索涵养，使心地虚明。” 明 李贽 《与刘肖川书》：“公心肠肝胆原是一副，而至今未离青衿行辈，则时之未至，但当涵养以俟，不可躁也。”《明史·骆问礼传》：“陛下宜日居便殿，使侍从官常在左右，非向晦不入宫闱，则涵养薰陶，自多裨益。”
18、据小说演义中描述称他通天彻地，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。而他的弟子，苏秦张仪，则是他的思想继承者和实践者
19、很多人可能想不到，在被杀的这六人中，谭嗣同是一位妥妥的官二代，他爸谭继洵是湖北巡抚兼署湖广总督，堂堂省部级高官。他本来可以安心做他的贵公子，像“国民老公”那样炫富、泡妞，远离政治。然而，他却为了心中的一股正气，义无反顾参加戊戌变法，并在变法失败后拒绝逃命，用自己的死和血唤醒国人的变法意识。
20、其先祖本为江苏扬州高邮人。据记载，他的十一世祖王仲，跟随明太祖朱元璋打天下，因军功显赫，被授予千户(为世袭军职，统领一千人上下)。
21、王夫之在垂暮之年才着手论史是一种必然。无论是对王夫之，还是对“儒家”这大传统里的每一位后人，“史”便是“师”。像孔丘(公元前551-前479)，号称“述而不作”。也就是说，他只是将古圣先王、文武周公的典章制度传于后世，而非夫子自道(周朝立国于他生前五百年)。1688年的传教士和欧洲读传教士著作的人，都叫他Confucius，这是“孔夫子”音译的拉丁版。
22、红四方面军名将，三野名将，早年参加黄麻起义，抗战时期任八路军山东纵队副指挥，巩固扩大山东抗日根据地。解放战争时期隶陈毅、粟裕指挥，成为三野名将，参与指挥了莱芜战役、济南战役、孟良崮战役、淮海战役、渡江战役，战无不克，攻无不胜，为解放全国立下卓著战功，后参加抗美援朝战争，任兵团司令，回国后历任沈阳、济南、福州等军区副司令员。
23、老学，就是老子学派的简称。在战国时期，老子学派又分成了五大学派。分别为:
24、17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
25、祖先世代以军功显赫，并忠于大明王朝，与大明王朝相始终。从王夫之第七代祖公——山居士王宁开始转武习文，以文墨教子弟，成为儒学传世之家，家境一直是相当殷实。但王船山祖父王惟敬比较喜欢挥霍，造成家道衰落，王船山父亲自幼专心读书，也不擅长谋生。到王夫之时，家境就贫寒了。
26、夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。
27、(12)王夫之.诗广传.北京：中华书局，19
28、在武则天称帝的前一天，将自己的名字改为"武曌"，意为日月同空。而她继位时在则天门昭告天下该唐为周，于是后人又称她为武则天。武则天出生于公元624年，并州文水人(今山西文水县)，家父是荆州都督武士彟，后来还被封为应国公，说起来武则天也可谓是出身显赫。
29、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至——王夫之
30、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
31、为爱坚持的人，记得坚持可以，但是不要为爱受伤
32、3:如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
33、众人纷纷猜测，直到1974年，两位农民在在自家农田劳作，一把锄头，挖开了尘封多年的真相：两位农民正在锄地之时，挖出一块坚硬的大石头，再把这石头上的泥土清除一看，竟然是一个石制人头！
34、王夫之的卓越之处，不仅在于他能吸取王充、张载等人的思想精华，并加以完美和发展，而且还因为他善于博采众长，从而建立起超越前人的唯物主义体系，把古代朴素唯物主义推向了新高度。
35、从武则天称帝后，史书上对她的评价众说纷纭，坊间也对这位传奇的女性议论纷纷。不仅生前是为风云人物的女性，武则天死后的寝陵也因诸多谜团惹得人们有许多好奇，其中之一的便是墓前61个无头石人。关于无头石人历史上许多能人志士都有自己的见解，试图拨开这团迷云，看到其中的真相，不曾想这团迷云却被两位普普通通的农民阴差阳错之下拨开了。
36、李延寿:玄谟封狼之心，虽简帝念;然天方相魏，人岂能支?宋氏以三吴之弱卒，当八州之劲勇，欲以邀胜，不亦难乎!蹙境亡师，固其宜也。观夫庆之言，可谓达于时变。
37、千秋万岁名，寂寞身后事。生前的王夫之，满腹经纶却报国无门。去世后，满清大兴文字狱，他的“公天下”、“趋时更新”、“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想属于禁区，无人敢出版他的著作，直到一百多年后曾国藩平定太平天国后才得以改变。时至今日，人们津津乐道于尘世的享乐，甚少哲学思考，对王夫之著作给予关注者寥寥。虽然如此，它们仍如天上的钻石，恒为星河，在人类头顶闪耀。
38、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?
39、在《黄书·离合》篇，王夫之用“中区”一词来描述他所理解的中国空间：
40、一天，仁宗处理事务到深夜，又累又饿，很想吃碗羊肉热汤，但他忍着饥饿没有说出来，第二天，皇后知道了，就劝他：“陛下日夜操劳，千万要保重身体，想吃羊肉汤，随时吩咐御厨就好了，怎能忍饥使陛下龙体受亏呢?”仁宗对皇后说：“宫中一时随便索取，会让外边看成惯例，我昨夜如果吃了羊肉汤，御厨就会夜夜宰杀，一年下来要数百只，形成定例，日后宰杀之数不堪计算，为我一碗饮食，创此恶例，且又伤生害物，于心不忍，因此我宁愿忍一时之饿。”
41、1812年，贝多芬永远的爱人收到了来自这位作曲家雪花般的来信，不过收信人的身份却依然无人知晓。不过，历史学家认为收信人是安东妮布伦塔诺。安东妮布伦塔诺是一位外交家的女儿，贝多芬将他创作的《迪亚贝利变奏曲》献给了她。贝多芬去世后人们找到了他生前的书信，在其中有一句著名的话：
42、一路欢歌笑语，只要足够勇敢，足够自信，何处都是耀眼的舞台。
43、清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍的考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王夫之最为博大精深，但却及身而绝，没有传人。
44、到此为止无头石像的秘密彻底解开，但是还有一个问题，就是武则天墓前为什么建造了这样的石像呢？让我们来看看这些石像的模样：异域气息五官特征，细长编发的发型，这些石像都是突厥人的模样，此外，石像还还有些刻字，可以证明他们突厥人的身份，除了证明身份的刻字，有的石像上特地标明了一个"故"字，这个字有"故去""逝世"的意思。结合史实，这61个突厥人石像，也代表这唐朝的61个藩臣。
45、王翚(1632年4月10日─1717年11月15日)，字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。江苏常熟人。清代着名画家，被称为“清初画圣”。与王鉴、王时敏、王原祁合称山水画家“四王”，论画主张“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以-气韵。”
46、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之
47、此后，隐伏湘南一带，过了近四年的流亡生活，中年以后，隐居故乡衡阳石船山，潜心研究经史子集，著书立说。曾自题堂联曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”
48、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。
49、不过，一行和王夫之的理论都是以山川作为中国/华夏的自然边界，而堪舆术中的“干龙”学说却以山脉为天地之气运行的管道，并不强调山脉的边界作用。干龙学说强调气的流行运转，大地以昆仑为中心，昆仑上承于天，是连接天地的孔道，昆仑又分出各个支脉，其中有三条大山进入中国，称三大干龙，中国境内的山都是由此三大干龙分支擘脉而形成。气从昆仑出发，经由三大干龙传布到域中的各个角落，而所谓“域中”，就是由三条干龙及其支脉所框定的地理范围。至于这三条干龙具体所指，我们以明代地理学家王士性(1547—1598)的说法为据：
50、性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?
51、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。
52、其次，是在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。这样的教育理念与现代是符合的，可见他的远见卓识。
53、圣人“无情”为“无我”的具体化。王夫之以为，在“成人之道”过程中，“我”起着关键的作用。王夫之说：“或曰圣人无我，吾不知其奚以云无也?我者德之主，性情之所持也。”(12)120认同“圣人无我”，理想人格就失去了载体。讲“我”一定要兼顾“德”与“性情”，理想人格实现的途径是“性成”与“身成”的统一。理学家强调“我”在与外界事物接触中，可以不产生任何感情与情欲。程颐在《伊川易传》中对艮卦的解释时说：“不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。……外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。”(14)968艮卦的本义，是山峰巍然对立，寂然静止之意。与“外物不接、内欲不萌”的禁欲主义毫无瓜葛。咸卦的本义，是阴阳二气的交互感应，而程颐也作了“无我”的诠释：“圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通者，无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。”(14)857-858
54、僭始既涵。——《诗·小雅·巧言》。按,谓浸润渐渍也。传训容,谓借为含
55、他的群臣们这样歌颂“仁宗盛治”：“四十二年于兹，可谓海内大治矣。窃迹羲黄之前，敻乎莫索其详。自《诗》、《书》之载，未有如兹之盛者也。”
56、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。
57、王阳明“心学”可上溯到南宋陆九渊的“明心”之学，它是宋代理学中的一个派别。宋代理学本是正统儒学派生的，在它的发展过程中，岀现过多种名称，由于理学人物也注重万物的天赋和禀受也就是“性”和“命”的研究，宋元时人也称之为“性命之学”。清人又称宋代理学为“性理之学”。元人编《宋史》，设置《道学传》，宋代程颢、程颐和朱熹等理学大儒都入传，于是“道学”一语在明代大行，实际上就是指理学。汤显祖曾有强烈的道学向往，并有这方面的文字实践。他与王阳明之间也有传统所谓的师承渊源，因为他13岁时曾拜罗汝芳为师，罗汝芳是王艮的再传弟子，王艮则为王阳明的门生。
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59、王夫之在教学上极重视教师的作用。他认为教者学者是一种道义的结合，教师负有“正人心”的重要任务，绝非可有可无者。正因为教师如此重要，选择教师关系到整个社会的人心道德。因此，教师必须在实际行动与道德行为上，能做学生的榜样。教师还要“躬行”，“躬行”即身教，是陶冶学生的根本。教师的“躬行”在道德教育上具有极重要的意义。
60、448年(元嘉二十五年)，王玄谟认为彭城乃是水陆要冲，请求以皇子统领州事，宋文帝遂封武陵王刘骏为安北将军、徐州刺史。
61、王夫之晚年隐居在湖南的石船山麓，故后人称他为船山先生。他是明末清初的伟大哲学家，我国古代哲学的集大成者。
62、王夫之著述有一百多种，四百多卷。今人编有《船山全书》。其中，哲学著作有《周易内传》、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《张子正蒙注》、《思问录》等；史论与政论有《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》等。
63、王师愈:至王玄谟辈，皆诞谩欺罔。至有闻其言，欲封狼居胥山之意，卒之三大举皆无成。先之以到彦之，次之以王玄谟，三之以萧思话。使二十余年元嘉富庶之盛，淮南赤地千里，人无遗育。
64、天圣、明道10余年间，由章献太后垂帘听政。他在位期间，宋代科学文化有一定发展，但各种社会矛盾也进一步尖锐，土地兼并日趋严重，皇佑元年(1049)全国军队总数增至140万，达到北宋养兵的高峰。军费开支占财政收入的十之七八。官员数目也超过真宗时约一倍。康定、庆历年间，西夏几次大举进犯，宋军都大败，后与西夏订立和议，每年给西夏大量银、绢、茶。对辽也屈辱求和，增纳岁币。农民起义、兵变、少数民族反抗斗争，一年多于一年。为了解决统治危机，仁宗曾于庆历年间，任用范仲淹、韩琦、富弼等人充执政，企图对吏治作一些整顿，史称庆历新政，但很快就取消了。仁宗懦弱无能，在位虽长达42年，却无所作为。
65、451年(元嘉二十八年)正月，刘义恭认为碻磝不易守城，于是命王玄谟撤回历城(今山东济南西)。王玄谟在撤退途中，遭到魏军追击，大败而回。同年七月，王玄谟因北伐兵败之罪，被罢免官职。讨伐刘邵453年(元嘉三十年)，太子刘劭篡位，弑杀文帝，任命王玄谟为冀州刺史。同年三月，孝武帝刘骏传檄四方，讨伐刘劭，王玄谟命济南太守垣护之出兵相助。刘劭被平定后，王玄谟被封为徐州刺史，加都督衔。大破臧质454年(孝建元年)，荆州刺史南郡王刘义宣、江州刺史臧质等起兵谋反，王玄谟受命讨伐，拜辅国将军、豫州刺史，驻军梁山。臧质率兵进攻东城。刘义宣也派遣刘谌之跟随臧质一起进攻。王玄谟督领诸军大战，斩刘谌之道，又从西北的方向攻破臧质军营。臧质大败。王玄谟因大破臧质的功勋而进位为前将军，加都督，封曲江县侯。不久，中军司马刘冲之诬陷王玄谟与刘义宣相勾结，孝武帝于是以"多取宝货，虚张战簿"为由，罢免了王玄谟的官职。整顿侨郡455年(孝建二年)，王玄谟被起复为豫州刺史。当时，豫州有夏侯方进作乱，王玄谟讨斩夏侯方进，被改任为宁蛮校尉、雍州刺史。
66、古今之变迁不九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。
67、后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误所以不要后悔。但要记得反省
68、但是在中举的道路上他并不是一帆风顺的，前两次虽然人们都佩服他的学问，但是他却没有考中举人，直到崇祯十五年的时候才与他的兄长同时考中举人。
69、而王守仁的哲学思想更加成熟和系统，他开创的心学对后世的影响更为巨大。同时他还是一位著名的军事家，曾经自己组织过义军打败了叛乱的藩王，在剿匪作战中也十分出色的完成了任务，甚至到了土匪听到他的名声就自动出来投降的地步。
70、(2)思想主张：主张经世致用，最注重实学。反对不切实际的学风，提倡实践，求真。批判君主专制和官僚士大夫的腐败。提出“众治 ”的主张。
71、在嘉祐四年(西元10距赵祯驾崩还有四年)，以宰相富弼为首的群臣连续五次上表请求给他加尊号为“大仁至治”，赵祯都没有批准。但他死后再也阻止不了群臣给他加上“仁”的尊号了。翰林学士王圭等群臣给他写谥曰：“臣闻元精磅礴，济万物而不昭其迹者，荐名曰天;至德汪洋，泽万世而不有其功者，建谥于帝……维其历古圣贤之君，莫不极所以尊明令显之称，又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德，岂独未有以当之耶抑当时鸿儒巨学反略于稽求抑又天之所启、期以克配先帝之庙乎《诗》云：‘维天之命，于穆不已’，此之谓欤惟功以创业为祖，德以守成为宗，皆尊尊之大义也。先帝尊谥，宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝，庙曰仁宗。”
72、(1)顾炎武(1613-1682)初名绛，字宁人，江苏昆山亭林镇人。世称亭林先生。他学问渊博，对国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都很有研究。他一生的著作很多，主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。
73、王鉴(1598年－1677年)，明末清初画家，“四王”之一。字元照，一字圆照，号湘碧，又号香庵主，江南太仓人。王世贞曾孙。王士骐之孙，至父亲王庆常这代，好声色，以致于败坏家产。万历二十六年(1598年)出生，崇祯六年(1633年)举人。与董其昌、王鉴、李流芳、杨文骢、张学曾、程嘉燧、卞文瑜和邵弥合称为“画中九友”，并作《画中九友歌》。
74、(1)杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，19
75、王夫之(公元1619～1692年)，字而农，号姜斋，又号船山，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳金兰乡石船山附近，因此也称船山先生。明清之际的思想家，中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》、《宋论》为其代表作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物***、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主张经世致用，坚决反对程朱理学，自谓：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。
76、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?
77、王夫之还在气一元论中讲述了运动和静止的关系。王夫之认为世界万物都是运动的，没有绝对静止的物体，我们说的静止是相对而言的，那些我们看着是静止的物体，实际上也是在动的，只不过我们是运动的，看着它就是相对静止的。这些思想在现代科学上得到了证实，在我们这个世界上，所有的物体都是运动的，只有相对静止，没有绝对静止。
78、是中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称为“明妃”，王明君。王昭君维护汉匈关系稳定半个世纪，昭君出塞的故事流传千古。
79、借阅地址：长沙图书馆-社科文献借阅室-B225/22:1
80、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
81、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
82、哲理句子：富有哲理的句子当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点。