1、①指“自在之物”作用于“自我”所 ，康德称之为“印象”或“经验的直观”，他认为这是后天得来的感性认识。
2、对此，康德论证“先验演绎”又分为“主观演绎”和“客观演绎”两个部分。主观演绎从主观心理方面分析认识过程，说明自我意识；客观演绎从对象意识问题论证知性如何能与对象相一致的问题，即自我意识的“本性”。
3、如此的行文步骤和学理逻辑，加上前后内在的严密论证和反复解析，是最有利于初涉康德哲学者阅读的，只要进入他的话语逻辑，只要深入文本本身，可以说几乎不借助什么工具书籍，就可以读懂他、理解他。
4、此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设(Kant-Laplace hypothesis)。 时代背景：虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命。
5、人的认识建立在知性的范畴之上=形而上学的演绎。客观演绎就是要论证这些范畴如何能适用于经验，即先验知性如何可能具有经验的效力=先验演绎。仅仅用自内而外的主观演绎不可以，必须要说明与主体自我意识的统一性相对应有一个对象的统一性，杂多表象必须被了解为属于一个对象的统一才行(自外而内=主体的统一如何符合客观世界的同一问题)。
6、对人类认识能力本身的这种分析就进入了认识论的领域，因为这种分析本身已经是一种认识。康德在《纯粹理性批判》中所提出的认识论的总问题是：先天综合判断是如何可能的。
7、康德说，如果真理的评估标准不可靠的话，那么我们就永远也无法确定，真理是什么？真理是否存在？因为我们没有办法确定真理是否为真。(康德哲学的主要观点)。
8、第康德的“不可知论”对于人类知识的进步也许是一个必须克服的障碍，在这方面它已经被马克思的实践论所超越；但对于人类道德的进步和完善却是一个可以而且应当保留的前提。因为知识所探讨的是必然王国，而道德是基于人的自由。把自由还原为必然是人类道德堕落的根源。既然谈到自由，就永远会有“不可知”的成分。所谓自由，根本说来就在于人的行为的无限可能性，我们既不知道究竟有哪些可能性，也不知道我们在这些可能性中将会选择哪一项。自由诚然也有自己的必然原则，在康德看来这就是“自律”。一个人违背了自律就会感到惭愧，感到不自由；实践了自律则会感到自由的尊严。但正因为人是自由的，所以在他选择的一念之间究竟会选择什么，是服从道德律还是服从感性需要，这是不能通过外在的必然手段预先保证的，因而是不可知的。康德把道德从人的知识中割裂开来，这固然使道德成为一种抽象的形式，脱离了现实生活和历史；但这一方面使人在道德上摆脱对自然规律的依赖，不至于以为只要按照所认识了的必然规律(自然规律和历史的“铁的必然性”)去做就是道德的，为达目的甚至可以不择手段；另一方面也破除了对自己的过分自信和骄傲，自以为可以完全把握自己、认识自己，自以为出于“诚心”就什么事都可以干，就可以犯下了滔天罪行还不知忏悔。在康德那里，“不可知”并不是放弃道德责任的借口，恰好相反，它正是承担道德责任的前提。因为“不可知”是排除了一切客观和主观知识对人的行为的规定，而只以“应当”作为行为的唯一衡量标准，只以人自己的自由或任意作为责任的承担主体。因此“不可知”为人对自己的道德反省留下了无限的余地，为道德上的“可持续发展”、扬弃旧道德而建立新道德开辟了道路。在今天我国社会发展的转型阶段，必然也会并且已经向我们提出了“道德转型”的历史任务，康德的“不可知论”在这方面对我们具有特别重要的探讨价值和启发意义。
9、康德曾说，在进行理性认识之前，我们需要先对认识能力进行一番批判，考察一下认识是否有界限。他通过研究，认为理性认识总是会遇到“二律背反”(矛盾)的限制，并且我们的认识无法达到“自在之物”，因此认识存在着界限，这样就得出了不可知论。
10、所谓“一切知性运用”其实在康德那里只有两个方面，一个是逻辑方面，即形式逻辑的运用；一个是先验哲学方面，包括康德的“理性批判”和先验逻辑。所以这个“最高点”或者最终的条件只是针对两个方面来说的，一个是形式逻辑，一个是先验逻辑，这两方面都是以统觉的综合统一为最为本源的条件的。而在这两者中，先验哲学是“按照逻辑”而建立起来的，例如康德范畴表就是从逻辑判断表中引申出来的。既然知性只有形式逻辑和先验逻辑这两种形式的运用，所以这两种形式的那个最高点，即作为能力的统觉的综合统一当然“就是知性本身”了。
11、(李泽厚)暴露先验幻相的谬误和矛盾的方法，就是辩证法。幻相之所以是幻相，在于将主观(认识)的必然性当成了客观(存在)的必然性，辩证法就是要掲出这个矛盾。康德提出了四个二律背反来揭示。
12、3)理性的理念。由此通向“道德实体”的伦理学。
13、休谟在1738年出版的《人性论》中说：“反对一切抽象推理的主要理由来自于空间和时间的概念。日常生活中的想法可能看上去很清晰易懂，但当它们在受到深奥科学的审视时……它们似乎充满了荒谬和矛盾。”
14、在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联。也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自于经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。
15、第康德的“不可知论”对于人类知识的进步也许是一个必须克服的障碍，在这方面它已经被马克思的实践论所超越；但对于人类道德的进步和完善却是一个可以而且应当保留的前提。因为知识所探讨的是必然王国，而道德是基于人的自由。把自由还原为必然是人类道德堕落的根源。既然谈到自由，就永远会有“不可知”的成分。所谓自由，根本说来就在于人的行为的无限可能性，我们既不知道究竟有哪些可能性，也不知道我们在这些可能性中将会选择哪一项。自由诚然也有自己的必然原则，在康德看来这就是“自律”。一个人违背了自律就会感到惭愧，感到不自由；实践了自律则会感到自由的尊严。但正因为人是自由的，所以在他选择的一念之间究竟会选择什么，是服从道德律还是服从感性需要，这是不能通过外在的必然手段预先保证的，因而是不可知的。康德把道德从人的知识中割裂开来，这固然使道德成为一种抽象的形式，脱离了现实生活和历史；但这一方面使人在道德上摆脱对自然规律的依赖，不至于以为只要按照所认识了的必然规律(自然规律和历史的“铁的必然性”)去做就是道德的，为达目的甚至可以不择手段；另方面也破除了对自己的过分自信和骄傲，自以为可以完全把握自己、认识自己，自以为出于“诚心”就什么事都可以干，就可以犯下了滔天罪行还不知忏悔。在康德那里，“不可知”并不是放弃道德责任的借口，恰好相反，它正是承担道德责任的前提，因为“不可知”是排除了一切客观和主观知识对人的行为的规定，而只以“应当”作为行为的唯一衡量标准，只以人自己的自由或任意作为责任的承担主体。因此“不可知”为人对自己的道德反省留下了无限的余地，为道德上的“可持续发展”、扬弃旧道德而建立新道德开辟了道路。在今天我国社会发展的转型阶段，必然也会并且已经向我们提出了“道德转型”的历史任务，康德的“不可知论”在这方面对我们具有特别重要的探讨价值和启发意义。
16、问题的实质在于：人作为认识主体和实践主体的关系究竟是怎样的？
17、例如伽利略在做自由落体实验之前，他的脑海中先是进行了一种思考。假定没有空气阻力的作用，不同质量的物体从同一高度跌落，必然会同时落地。然后他才根据这个假定去做实验，用实验来证明它。这样，自然界就不再是我们的老师，而是一名证人，我们也不必老是去摸索，希望自然界会给予我们现成的答案；相反，我们先通过理性思维，给出自己的答案，然后利用自然界来证明它是否是正确的。
18、我们来举个例子，我们听到很多证明地球围绕太阳运动的事实，比如每天我们都看到太阳东升西落，看起来显然，太阳是围绕地球旋转的，而这些事实就决定了这个观点是真的。但当我们问，为什么太阳会每天东升西落的时候，我们会说太阳围绕地球转，这是一个真理。
19、康德哲学是从知识的普遍必然性开始的，不同的是他并不怀疑普遍必然性原则存在，他认为自己要做的是为已有的科学知识寻求其可能性条件，并划定科学知识的范围，从而为科学重新奠定牢固的基础。
20、灰常牛x呀，酱紫我完成了一次哥白尼式的认识论革命！我首次将认识的普遍必然性归于主体的认识形式。
21、康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。
22、研究产生知识的知识，这是康德哲学的一个使命，那知识是如何而来的呢？康德在《纯粹理性批判》的“导论”中，开篇第一句话就直接说：
23、在康德之前，传统的认识论通常认为“对象”是固定不变的，我们的知识是去揭示这个对象的本质，从而得到真理，就类似说“知识是围绕着对象转”。就像在哥白尼之前，人们都以为地球是中心，所有的星球都围绕地球转一样，“对象”就类似“地球”。这是康德之前，人们认识世界的普遍方式，也是传统的认识论的思维框架。
24、先感受他的语言，康德哲学话语有自己鲜明的特征，语言坚定、温和、节制、中道，他摆明自己的观点，解说自己的观点，进一步理清自己的观点，条分缕析，清清楚楚。在理清自己的观点这一步上，康德先罗列出对方的观点，简述对方的思想主旨，然后指出对方的思想缺漏，到此便也是真伪明辨了，论述其间，康德对对方的漏洞无有一语尖利鄙薄，言语平和，意志明确。
25、第二个，在传统的认识论中，如何才能确认一个知识是真理呢？通常的评估标准是“真理符合论”，也就是开始说的“真的知识是要和对象一致”，这句话也非常哲学化，并不好理解，意思是说，一个所谓的真理，就是要符合一切客观事实的。比如万有引力定律，是一个真理的话，它对所有的客观事物都是生效的，也符合所有现象，它具有普遍性和必然性。即真理存在于外界事物之中，事物都有客观规律和本质的属性，人要做的事情，就是通过不断地求知、探索，去发现这些本质或者真理。
26、深切的感受还有，阅读康德哲学急不得，慢工出细活，要身心浸润，要咬文嚼字，要自源头起始，一路优游其汩汩水流，直至汇流入海，要完整而精深地通读。
27、康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
28、一个部分论证结束，进入下一个部分论证，过渡一样建立内在联系。从先验感性论到先验逻辑论，开始，康德一样先辨析关涉先验逻辑的各个概念，所涉概念有关于先验感性论中的直观和感性、纯粹性和经验性、感官和现象。对此，康德不厌其烦地再一一解析。此时的解析虽然等同于前面的解析，但话语稍有一些改变。比如先验感性论部分讲到的直观和概念、纯粹性和经验性、质料和形式。在先验逻辑论里也都关涉到了。但此时的概念有了新的内涵，是知性的概念，概念有自发性；再比如感官，康德说：“知性不能直观，感官不能思维。”；还如康德先讲“我们的一切知识都从经验开始”，在此细解说“直观和概念构成我们一切知识的要素”。其中后一句将经验做了其内含要素的分解，意含直观是感性的，概念是感性自发的，直观形式和概念知性将先验和经验联动，构成一切知识的要素。这样，前后部分也就融贯一体了
29、虽然休谟质疑经验知识的可靠性，但是休谟也认为，我们的知识来自于经验，我们不可以脱离经验去认识世界，这和同样是英国经验主义哲学家洛克提出的“白板论”一样，认为人类的一出生就像一张白纸，我们的知识和认识都来自于后天的经验。人类的认识仅限于经验，而不可能认识到经验以外的世界，就像休谟说过“我不知道苹果什么味道，除非我尝一口”。过去对于苹果的味道，别人对于苹果的味道都不确定，而只有我自己体验，经过了我们味觉感知之后，我才能确定苹果是什么味道。这就是休谟的经验主义和怀疑主义精神。
30、在《序言》里，康德首先说有两门理论理性知识，分别是数学和物理学，这两门科学是“先天地规定自己的客体。”接着，他分别论述了数学和物理学的发展历程。认为数学和物理学不是轻而易举地就踏上了康庄大道，它们在发展的过程中曾经长期停滞，直到某个时候才实现了跳跃。
31、黑格尔在对康德哲学的扬弃中，对二律背反极其重视，并推进了这方面的研究。康德仅仅提出了四个二律背反，黑格尔却指出了二律背反的普遍性。他在《逻辑学》中指出：“有多少概念发生，就可以提出多少二律背反。”(2)他还指出：“独断论坚执着严格的非此必彼的方式。比如说，世界不是有限的，则必是无限的，两者之中，只有一种说法是真的。殊不知，具体的玄思(玄思即思辨—引者注)的真理恰好不是这样，恰好没有这样片面的坚执，因此也非片面的规定所能穷尽。玄思的真理包含有这些片面的规定自身联合起来的全体，而独断论则坚持各分离的规定，当做固定的真理。”(3)更为重要的是，黑格尔对二律背反作出了可知论的解释。在黑格尔看来，认识对象的自身就是二律背反的，当然理性认识中出现二律背反是必然的，这也正说明人是能够认识世界的普遍本质的。(4)这样，黑格尔肯定了二律背反的客观性，这是一个巨大的进步。
32、政治上，康德是一名自由主义者，他支持法国大革命以及共和政体，1795年出版的《论永久和平》应该是康德为人类贡献的最后一部有深远影响的著作，书中提出了世界公民、世界联邦、不干涉内政的主权国家原则等至今仍有现实意义的构想。
33、他的这个理论结合了英国经验主义与欧陆的理性主义，对德国古典哲学与浪漫主义影响深远。康德的道德哲学理论也十分著名。此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设。
34、搞清楚先验的本质非常重要，先验是先于经验，但是又是经验知识的前提。
35、孙：这英国人的句子写得真烦人，直接说明白一点啊。本体论=存在不是存在物，存在的意义是过程=时间。海德格尔：存在的意义是此在=真正的存在者=人。海德格尔的论述里面，经验=人；先验=其他存在物的存在基础=知性范畴；将二者结合是综合的判断。
36、1755年，康德发表《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系起源星云说。康德在书中指出:太阳系是由一团星云演变来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成，"天体在吸引力最强的地方开始形成"，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成较大的团块，团块越来越大，引力最强的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太阳。外面微粒的运动在太阳吸引下向中心体下落是于其他微粒碰撞而改变方向，成为绕太阳的圆周运动，这些绕太阳运转的微粒逐渐形成几个引力中心，最后凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的形成过程与行星相似。
37、“物自体”是康德的本原，但是物自体被认为是不可知的。
38、首先，我们来做一个思想实验。假设你面前放着一个红色的苹果，我们是如何知道的？苹果有颜色、形状、味道、表皮很光滑，这些是可以通过我们的“感觉器官”感知到的，这些属于人类感性的能力。什么是感性能力？就是我们被外界的对象刺激的方式获得其表现的能力就是“感性”。与此对应的，还有“知性能力”，我们有苹果的概念，也有颜色、味道、形状大小等等不同的概念。
39、(3)参见李德顺主编：《价值学大词典》，第261页，北京，中国人民大学出版社，1995年。
40、先验逻辑是综合的，要求认识与对象相一致，涉及认识内容。康德认为这才是真理的逻辑。
41、比如海德格尔。海德格尔存在主义的基本立场是人的存在的有限性。如人的生命是有限的，因为有死亡的界限；人的生活是有限的，因每个人都是被抛到世界上，无法预知存在的意义和目的。
42、因此，人们实际上通过7+5=12这个命题扩展了自己的概念，而且给前一个概念加上了一个，在它里面根本没有想到的新概念。也就是说，算术的命题在任何时候都是综合的，是从经验性直观开始的，然后经过概念的扩展，形成了一个新的概念，一个新的知识。